圣空法师是当代佛教界以持戒精严、苦行实修著称的僧人，住持辽宁海城大悲寺，致力于传承和弘扬佛陀教法，尤其注重戒律与禅定的实践，在佛教语境中，“神通”并非超自然的玄奇现象，而是通过修行达到的某种心灵能力，其本质是智慧的显现，而非追求的目标，佛教强调“神通不敌业力”，真正的修行应以戒定慧三学为根本，神通只是修行的副产品，若执着于此，反而可能成为障碍，圣空法师在开示中多次提醒大众，对神通的正确认知是修行的重要前提，避免因好奇或执着而偏离解脱之道。
佛教中的“神通”源于梵语“abhijñā”，意为“特殊的智慧”，共有六种，合称“六通”：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通，这六种能力的获得，需要通过系统禅定修习，净化心灵，开发潜能，前五通（五通）凡夫亦可修得，唯有“漏尽通”是阿罗汉以上圣者的境界，代表断除烦恼，解脱生死，圣空法师指出，五通虽能展现超越常人的能力，但若无漏尽慧光，仍会被业力牵引，无法究竟解脱，天眼通能见远近事物、过去未来，但若缺乏正见，可能被幻境迷惑；他心通能知他人心念，却易陷入是非分别，反而增长执着，佛教修行的核心始终是“断惑证真”，而非追求神通本身。
圣空法师的修行理念以“戒为根本，定为枢纽，慧为眼目”，强调“以戒生定，因定发慧”，他认为，神通的出现是禅定功夫纯熟的自然结果，如同镜子拂去尘埃后本具的照用，而非刻意追求的目标，在《楞严经》中，佛陀曾告诫阿难，若以追求神通之心修行，易入魔道，因为神通背后可能潜藏贪嗔痴的习气，圣空法师常以古德“神通妙用，运水搬柴”为例说明：真正的神通并非腾云驾雾、点石成金，而是在日常行住坐卧中保持觉照，以智慧观照烦恼，以慈悲利益众生，这种“平常心是道”的修行态度，正是对神通本质的深刻诠释——神通不在玄奇处，而在日用中。
为帮助大众厘清神通与修行的关系,可通过以下表格对比“执着神通”与“正见修行”的差异：
| 维度 | 执着神通 | 正见修行 |
|---|---|---|
| 目标 | 追求奇异能力，满足好奇心或名利 | 断除烦恼，证悟实相，解脱生死 |
| 基础 | 依赖神通、忽视戒定慧 | 以戒为基，以定为用，以慧为导 |
| 风险 | 易入魔道，增长我执，被业力束缚 | 心地清净，远离颠倒，趋向觉悟 |
| 表现 | 好玄奇、显神异，分别心重 | 平实朴素，慈悲利生，无住生心 |
| 结果 | 暂时显现能力，终究随业流转 | 渐断无明，究竟解脱，自利利他 |
圣空法师强调,佛教修行的终极目标是“了生死、成佛道”，而非获得神通，在末法时代，众生根机陋劣，更应警惕对神通的执着，他曾举例说：“有人修行多年，追求神通不得，反而心生退转；有人老实念佛、持戒，虽无玄奇感应，却内心安稳，烦恼渐轻。”这说明，感应神通与否，与修行境界高低并无必然联系，真正的“感应”，是内心的清净与慈悲的增长，是面对顺逆境界时的如如不动，正如《金刚经》所言：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”神通亦是“相”，若执着于相，便背离了修行的本心。
对于神通的显现,圣空法师的态度是“不追求、不排斥，自然应对”，他认为，若修行过程中出现神通现象，应视为“路标”而非“终点”，提醒自己定慧功夫已有进展，但不可因此沾沾自喜，更不可炫耀自夸，反之，若无神通，也不应灰心，只要如法修行，戒定慧具足，福慧双增，解脱之道必能成就，他曾开示：“神通如水中月，道心是掌中珠，取月失珠，得不偿失；守珠待月，方为正途。”
相关问答FAQs
Q1：普通人修行是否需要追求神通？
A：普通人修行不应追求神通，佛教认为，神通是禅定修行的副产品，而非修行目标，若刻意追求，易生贪着，扰乱心性，甚至引发魔障，正确的修行应从持戒、修定、发慧入手，在日常生活中断恶修善、培养慈悲，净化烦恼习气，当内心达到一定清净程度，神通可能自然显现，但即便不显现，也能通过修行获得内心的安乐与智慧，这才是对凡夫更有利益的实际成就。
Q2：圣空法师如何看待神通与修行的关系？
A：圣空法师认为，神通与修行的关系是“本末”“主次”的关系——修行是“本”，神通是“末”；解脱是“主”，神通是“次”，他强调，修行的核心是“明心见性”，通过戒定慧断除无明烦恼，而非执着于神通等奇特现象，若修行者因神通而生傲慢，或利用神通谋取名利，则违背了佛教慈悲济世的宗旨，反而成为修行的障碍，他曾以“良药”为喻：“戒定慧如治病良药，神通如药中香气，香气虽好，但药才是治病根本，若执着香气，舍药不用，病终难愈。”修行者应始终以“了生死、度众生”为发心，将神通视为利益众生的工具之一，而非追求的终极目标。
