菩萨道是大乘佛教的核心修行路径，以“上求佛道，下化众生”为宗旨，其修行过程需以对宇宙人生真相的深刻观照为基础，而“十如是”作为《法华经》揭示诸法本质的核心教义，为菩萨道的实践提供了完整的认知框架与行动指南，从现象的显现到究竟的平等，十如是涵盖了从凡夫到佛陀的整个生命实相，菩萨依此十如观察世界、观照自心、利益众生,方能成就圆满佛果。
“如是相”指一切现象所呈现的外在相貌。《法华经》云“诸法如是相”，即山河大地、众生心念等皆有各自可见可感的形貌，在菩萨道中，“观如是相”是菩萨度生的起点，菩萨需以智慧眼观察众生的根机差别——有人见相著相，需以破相法门度化；有人执空谤有，需以有教法门引导；有人善根深厚，直说大乘；有人障深慧浅，先说人天善法，正如《维摩诘经》“文殊师利问疾品”中，维摩诘居士“以无数方便，饶益众生”，正是对众生“如是相”的精准把握，故能应病与药，令其得度，菩萨亦观照自身“如是相”，不执着于“菩萨”名相，避免我执滋生，以“无住生心”之心行持六度。
“如是性”指一切现象内在不变的本质属性，如水的湿性、火的暖性，众生的佛性、烦恼的染性，皆属“性”，菩萨道中，“观如是性”是慈悲生起的根源，菩萨深观一切众生“性本清净”，虽现烦恼之相，其本性中本具如来智慧德相（《大乘起信论》“一心二门”思想），故不起“可度”、“可度者”之分别，以平等心视一切众生如父母、如子女，如《华严经》“性起品”所言，“一切众生皆具如来智慧德相”，菩萨以此“性”为依止，在度生过程中，即使面对诽谤、伤害，亦能观其“本性是佛”，不起嗔恚，反而生起“哀愍彼故，方便拔济”的大悲心，菩萨亦观照自心“如是性”，明心见性，认取常住真心，不随烦恼转，安住于“自性清净”之中。
“如是体”指现象的自体，即构成事物的基础与主体，如草木有草木之体，众生有众生之体，心有心之体，菩萨道中，“观如是体”是破我执的关键，菩萨了知“诸法无我”，一切现象皆因缘和合，无有独立不变的实体（“我”），无论是“我”的身体、感受、思想，还是外界的山河、众生，皆是“五蕴和合”的假相，如《金刚经》所言“凡所有相，皆是虚妄”，菩萨观“如是体”，破“人我执”——不执着于身体为“我”，破“法我执”——不执着于一切法为实有，从而超越生死轮回，在度生时，菩萨虽现“菩萨身”，知其“体性空寂”，不执着度生相；虽接受供养，知其“体本无得”，不贪著利养，如《坛经》所言“本来无一物，何处惹尘埃”，正是对“如是体”的透彻了悟。
“如是力”指现象内在的功能与作用力，如树有结果之力，人有思惟之力，法有度人之力，菩萨道中，“观如是力”是菩萨开发自身潜能、成就度生事业的基础，菩萨深观一切法“各有其力”——善法有增长善业之力，恶法有增长恶业之力，佛法有觉悟众生之力，故菩萨精进修行六度，开发“如是力”：布施能破悭贪，增长慈悲；持戒能防身口意恶，增长定慧；忍辱能瞋恚，增长宽容；精进能懈怠，增长勇猛；禅定能散乱，增长专注；智慧能愚痴，增长明了，如《大智度论》所言“六度如船，能度生死大海”，菩萨通过修习六度，开发自身“如是力”，方能“自利利他”——自得安乐，能令众生得安乐，菩萨亦观照众生“如是力”，知其虽烦恼缠缚，本具“如来藏”大光明力，故以方便激发其善根,令其自悟自性。
“如是作”指现象的造作与行为表现，如人的言语造作、身业造作、意业造作，菩萨道中，“观如是作”是菩萨清净三业的准则，菩萨以“菩提心”为导，所作皆“为利众生愿成佛”，故身业清净——不杀生、不偷盗、不邪淫，常行利益众生的身业；口业清净——不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，常说爱语、实语、法语、法语，令众生欢喜、得利益；意业清净——不贪、不瞋、不痴，常起慈悲心、喜舍心、平等心，如《梵网经》“心地品”所言“孝名为戒，亦名制止”，菩萨的“如是作”正是“戒”的体现，以清净三业为众生作榜样，令生信向，菩萨亦观照众生“如是作”，知其造作善恶业，故以“因果不虚”之理教化,令其断恶修善。
“如是因”指现象产生的根本原因，如种瓜得瓜、种豆得豆，善因善果、恶因恶果，菩萨道中，“观如是因”是菩萨断恶修行的依据，菩萨深观“诸法因缘生”，一切果报皆有其“因”——生死轮回之因是无明、贪爱；涅槃解脱之因是菩提心、般若慧，故菩萨精进“断恶因”——断除贪、瞋、痴、慢、疑等根本烦恼；“修善因”——勤修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度波罗蜜多，如《阿含经》所言“此有故彼有，此生故彼生”，菩萨了知“如是因”，故不随烦恼造恶业，常以菩提心摄持身口意，积累成佛之“正因”，菩萨亦观照众生“如是因”，知其受苦是因造恶业，故以“因果法门”教化，令其改过迁善,种植善因。
“如是缘”指现象产生的辅助条件，如种子需土壤、水分、阳光等缘才能发芽，修行需善知识、善友、正法等缘才能成就，菩萨道中，“观如是缘”是菩萨集聚资粮、成就度生事业的关键，菩萨深观“万法缘生”，“因”需“缘”助，方能成办，故菩萨积极“集聚顺缘”：依止善知识，闻思正法，如理作意；亲近善友，互相策励，共修梵行；摄受善眷属，如弟子、护法，助成度生事业；修习四无量心（慈、悲、喜、舍），令心柔软，堪受法益；修习三十七道品，如四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，对治烦恼，增长善根，如《华严经》“入法界品”中，善财童子参访五十三位善知识，正是“集聚顺缘”的典范，最终得文殊菩萨教诲，入普贤行海，菩萨亦观照众生“如是缘”，知其虽具佛性，若缺善缘，难以显发，故以“方便法门”接引，令其值遇正法,亲近善友。
“如是果”指现象直接产生的结果，如善因得乐果，恶因得苦果，修行得解脱果，菩萨道中，“观如是果”是菩萨验证修行、坚定信心的标准，菩萨深观“如是因生如是果”，修行六度得“人天福果”——现世安乐、来世生善道；修习禅定得“禅定果”——生色界、无色界天，得殊胜禅悦；修习般若得“解脱果”——断烦恼证涅槃，得阿罗汉、辟支佛果；更以菩提心摄持，修习六度万行，得“菩萨果”——从初住至十地，分证法身，功德圆满，如《法华经》“譬喻品”中，长者以三车引诱小儿出火宅，“羊车”声闻乘（解脱果），“鹿车”缘觉乘（解脱果），“牛车”大乘菩萨乘（无上佛果），菩萨依“如是果”的次第，精进不退，终得“佛果”，菩萨亦观照众生“如是果”，知其现世受苦是前世恶果，故以“因果法门”教化，令其忏悔灭罪,修善得乐。
“如是报”指果报的成熟与显现，即“果”的延伸与深化，如“花”开结果，“果”熟报成，菩萨道中，“观如是报”是菩萨成熟众生、成就佛果的究竟，菩萨深观“如是果”必生“如是报”，修行菩萨道，“菩萨果”成熟，得“无上佛果”——三觉圆满（自觉、觉他、觉行圆满），“万德庄严”（三十二相、八十种好，十力、四无畏、十八不共法等），菩萨度生，令众生“种善因”得“善报”——现世离苦得乐，来世得人天福报，究竟得解脱成佛，如《涅槃经》“圣行品”所言，“菩萨修习，得无上道”，“如是报”是菩萨“上求佛道”的究竟成就，也是“下化众生”的圆满结果——一切众生皆得“佛果”之报，共成佛道，菩萨亦观照众生“如是报”，知其受苦是恶报，故以“慈悲心”拔其苦，令其离恶得善,究竟解脱。
“如是本末究竟等”指从“本”（因、性、体）到“末”（果、报、作），一切现象究竟平等无二，即“诸法实相”，菩萨道中，“观如是本末究竟等”是菩萨证悟“诸法空相”，成就“无上菩提”的终极智慧，菩萨深观“十如是”非孤立的，而是“圆融无碍”的：“相”即“性”——现象的显现即是本性的显现，如波即是水；“性”即“体”——本性即是自体，如湿性即是水之体；“体”即“力”——自体即是功能，如水之体有润物之力；乃至“因”、“缘”、“果”、“报”，皆是“一即一切，一切即一”，“本末等持”，无有先后、高下、染净之别，如《华严经》“法界品”所言，“一即一切，一切即一”，菩萨证悟“如是本末究竟等”，超越“凡夫执著”、“二乘偏真”、“菩萨方便”，安住于“中道实相”，不住生死，不住涅槃，“随缘不变，不变随缘”，圆满度生事业,究竟成佛。
| 十如是名称 | 经典内涵 | 菩萨道实践要点 |
|---|---|---|
| 如是相 | 现象的外在相貌，可见可感的形貌 | 观察众生根机差别，应病与药；不执着自身名相，无住生心 |
| 如是性 | 现象内在不变的本质属性（如佛性、染性） | 深观众生本性清净，起平等慈悲；认取自心本性，不随烦恼转 |
| 如是体 | 现象的自体，构成事物的基础与主体 | 了知诸法无我，破人我执、法我执；观一切法体性空寂，不执着 |
| 如是力 | 现象内在的功能与作用力（如善法之力 |
