养立法师讲经，传递了怎样的佛法智慧？-慧镜佛教

养立法师（1889—1945），近代高僧，俗家姓黄，名忠达，福建闽侯人，早年于涌泉寺出家，后依止弘一法师研习戒律，专攻净土法门，以“持戒念佛、禅净双修”为弘法核心，法师一生讲经不辍，足迹遍及福建、江浙等地，其讲经风格深入浅出，既契佛理契机，又贴近众生生活，被誉为“慈悲接引的实修导师”，他的讲经内容以戒律为基、净土为归，强调“解行并进”，将深奥的佛法智慧转化为日常可践行的修行法门，为现代学人提供了清晰的修行路径。

养立法师讲经

养立法师讲经的核心,始终围绕“戒为根本，定慧等持”展开，他常言：“佛法如大海，戒律为舟航，无戒则漂泊沉沦，无行则不达彼岸。”在讲解《四分律》时，法师并非逐句释义，而是结合现代生活场景，将戒律转化为“护心”的实用方法，针对“不妄语”戒，他开示：“妄语不仅是说假话，更包括不添油加醋、不传播未证实之语，在信息纷杂的今天，守住‘语净’即是守住心源。”对于在家居士，法师主张“持戒随分尽力”，提出“五戒 gradual practice”（五戒渐修法）：初学者可先从“不杀生”开始，培养对众生的慈悲心；进而守“不偷盗”，树立正确的财富观；再修“不邪淫”，守护家庭伦理；进而持“不妄语”，净化语言环境；最终圆满“不饮酒”，保持神志清明，这种“由浅入深、次第而行”的戒律观，让许多对持戒望而生畏的居士找到了实修的信心。

在“净土为归”的弘法体系中，养立法师特别强调“持名念佛”的契机性，他认为末法时期众生根机陋劣，唯有“信愿坚固、持名待归”能契入净土法门，讲解《阿弥陀经》时，法师以“深信切愿”为纲，开示：“念佛不在念多念少，而在‘一心不乱’，譬如登山，步步踏实，终达顶峰；又如航海，专注方向，终抵彼岸。”他提倡“十念计数法”——每日抽出固定时间，以十声为一组，计数念佛，摄心不散；同时鼓励“生活念佛”，如在通勤时默念“阿弥陀佛”，做家务时观想佛号，将佛号融入行住坐卧，使“念佛”成为生命的常态，法师常以“莲池海会”比喻净土的庄严，以“带业往生”安慰苦恼众生，让学人对西方净土生起殷切的向往，对弥陀本愿生起深切的信心。

养立法师讲经的另一大特色是“禅净双修，生活即修行”，他反对将禅修与净土割裂，主张“禅是净之体，净是禅之用”，认为“禅修不必打坐，生活处处是道场”，在讲解《六祖坛经》时，法师结合《阿弥陀经》开示：“所谓‘平常心是道’，吃饭时吃饭，睡觉时睡觉，念念分明，即是禅修；念念归向弥陀，即是净土。”他以“喝茶”为例：喝茶时，观照茶的香气、滋味，不分别好坏，不执着好坏，即是“观照禅”；同时心中默念“阿弥陀佛”，将觉知与佛号合一，即是“净土禅”，这种“禅净不二”的理念，打破了修行人“打坐念佛”的刻板印象，让“修行”从蒲团走向生活，从寺庙走向家庭，法师常说：“修行不是逃避生活，而是在生活中觉悟，家庭是道场，工作是修行，待人接物皆是磨练。”

养立法师讲经

养立法师讲经的慈悲还体现在“应病与药”的善巧上，面对初学佛者的迷茫，他讲《佛法导论》，以“三法印”印证世间无常，引导众生认识烦恼的根源；面对临终者的恐惧，他讲《地藏经》，以“地狱天堂”的因果警醒，以“弥陀愿力”给予安慰；面对学佛者的懈怠，他讲《劝发菩提心文》，以“虚空有尽，我愿无穷”激励大心，他的语言质朴如话，善用比喻：将妄念比作“野猴子”，将持戒比作“给野猴子套笼头”，将念佛比作“拴心猿的绳子”，让深奥的佛理变得生动易懂，法师常说：“讲经不是炫耀学问，而是帮助众生离苦得乐，众生需要什么，我就讲什么。”这种“以众生心为心”的弘法精神，让他赢得了广泛的信众基础，也让无数人在迷茫中找到了方向。

养立法师讲经核心主题与实修要点

主题核心	核心教义	实修方法	生活应用
戒律实修	“戒为无上菩提本”	每日持戒自省，记录“戒行日记”	处理人际关系时守“不恶口”，工作中守“不偷盗”
净土往生	“信愿持名，一心不乱”	十念计数法，生活念佛（通勤、做家务时默念佛号）	面对困境时忆念佛号，临终时助念“阿弥陀佛”
禅净双修	“平常心是道，生活即修行”	行住坐卧中观照当下，将觉知与佛号合一	吃饭时细嚼慢咽观照味道，工作时专注不散乱

养立法师的讲经,不仅是佛法的宣说，更是生命的示范，他一生简朴，粗茶淡饭，破衲为衣，却以“无缘大慈，同体大悲”摄受众生，他的法语如春雨般滋润人心，让无数人在烦恼中生起希望，在迷茫中找到方向，正如他所言：“讲经的利益，不在听众多少，而在一人听受、一人受益。”虽养立法师圆寂已近百年，但他的讲经法语仍被后人整理成《养立法师讲经录》，成为现代学人修行的指南。