弘一法师的“护法”精神，远不止于对寺庙、僧团的守护，更体现为对正法住世、戒律传承、文化根脉的深层护持，他以“以戒为师”为圭臬，以“悲智双运”为路径，用一生的修行与弘法实践，构建起近代佛教护法的典范，其护法思想既有对传统戒律的严谨坚守，也有对时代语境的创造性回应,更蕴含着对生命本质的终极关怀。
弘一法师的护法实践，首先体现在对“戒”的极致尊崇，1918年，他于杭州虎跑寺出家，法名演音，号弘一，从此将“持戒”视为护法的根本，他认为：“戒是佛法的根本，根本若固，则枝叶繁茂。”在闽南弘法期间，他精研南山律宗，因见唐宋以来的律学典籍散佚、戒相模糊，遂发心重兴律学，他历时多年，披阅古籍，校注律典，于1924年完成《四分律比丘戒相表记》，以表格形式清晰梳理戒条、开遮持犯，成为近代僧人持戒的重要指南，书中他手书工整，旁征博引，不仅是对戒律的学术整理，更是对“戒为无上菩提本”的生动诠释——唯有僧人严持戒律，方能住持正法，护持佛法清净，他自己更是持戒的典范：过午不食、着衣简朴、威仪庠序，即使在战乱年代，也绝不因时局动荡而放松对戒律的坚守，这种“以身护法”的修行,为当时佛教界树立了标杆。
弘一法师的护法精神表现为以文化弘法、以艺术传道，他早年是才华横溢的李叔同，在音乐、美术、戏剧、金石等领域均有开创性贡献；出家后，他将艺术天赋与佛法智慧相融合，成为独特的“护法路径”，他认为艺术是“接引众生之方便”，通过书法、绘画、音乐，可潜移默化地传播佛法真谛，他的书法早期华美，后期冲淡朴拙，被誉为“弘一体”，字里行间流露着“戒定慧”的修证；他创作的《三宝歌》，至今仍是佛教界的重要仪式歌曲，歌词“人天长夜，宇宙黮暗，谁启以光明？我佛如来，能仁大觉，抚摩众生痛苦”以简洁庄重的语言，唤醒众生对三宝的信心，在闽南佛学院任教时，他虽不主讲经论，却以“艺以载道”的方式培养学生，强调“先器识而后文艺”，认为唯有具备高尚人格与佛法见地，艺术才能真正成为护法的舟筏，这种将文化传承与佛法弘护相结合的实践，打破了佛教“出世”的刻板印象,让正法以更贴近时代的方式融入社会。
弘一法师的护法还体现在对僧教育的人才培养与对佛教文化的守护上，1935年，他应闽南佛学院院长常惺法师之请，创办“南山律学苑”，亲自授课，培养律学人才，他主张“学律要先学做人”，要求学生“存好心、说好话、行好事”，将戒律修行与人格塑造紧密结合，在他的影响下，闽南地区涌现出一批持戒精严的僧才，为近代佛教的复兴奠定了基础，抗日战争期间，他身处战火纷飞的闽南，却拒绝为日伪势力服务，坚持“念佛不忘救国，救国必须念佛”，以民族大义护持佛教尊严，他曾说：“我们念佛人，对于国家应当尽护国责任；对于社会，应当尽护世责任。”这种将护法与护国、护世相统一的思想，展现了佛教“庄严国土、利乐有情”的博大胸怀。
弘一法师护法实践举要
| 时间 | 护法行动 | 核心意义 |
|---|---|---|
| 1918年 | 于杭州虎跑寺出家，专研律学 | 以生命践行“以戒为师”的护法初心 |
| 1924年 | 出版《四分律比丘戒相表记》 | 系统梳理戒律，为僧团持戒提供依据 |
| 1930年代 | 闽南弘法，创办南山律学苑 | 培养律学人才，护持法脉传承 |
| 1937-1945年 | 拒绝日伪势力，坚持念佛救国 | 以民族大义护持佛教尊严 |
| 1942年临终 | 书写“悲欣交集” | 示现戒定慧圆满的护法生命境界 |
弘一法师的护法，最终指向“心护”——通过自心的清净与觉悟，护持众生法身慧命，他曾言：“君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。”真正的护法，不在于外在的形式，而在于内心的戒定慧，他以一生的“行深般若”，将护法从外在的守护升华为内在的觉醒，为后世留下了“华枝春满，天心月圆”的精神遗产。
相关问答FAQs
Q1：弘一法师为何选择弘扬律宗作为护法的核心？
A1：弘一法师认为，戒律是佛法的根本，“戒如大地，能持一切”，近代佛教界因戒律松弛导致道风衰微，他目睹此现象，发心“重兴南山律宗”，律宗不仅是僧团的行为规范，更是“定慧”的基础——持戒方能得定，得定方能发慧，通过弘扬律宗，他希望僧人先“以戒修身”，再“以法度人”，从根本上护持佛法的清净与传承，这是对佛教“依法不依人”根本精神的坚守。
Q2：弘一法师的“艺术护法”对当代有何启示？
A2：弘一法师的“艺术护法”启示我们：弘法需契理契机，文化是连接佛法与众生的桥梁，当代社会，传统文化复兴与多元价值观碰撞，佛教可通过艺术、文学、新媒体等现代载体，以“润物细无声”的方式传播智慧，正如他用书法、音乐传递佛法，当代佛教徒也可借助短视频、动漫等形式，将“慈悲”“因果”“惜福”等理念融入生活，让正法以更鲜活、更贴近时代的方式走进人心，实现“护法”与“化世”的统一。
