在佛教语境中，“居士”指在家的修行者，即优婆塞（男居士）与优婆夷（女居士），他们受持三归五戒或八关斋戒，于家庭社会中践行佛法；“菩萨果位”则是大乘佛教修行的终极目标之一，指通过发菩提心、行菩萨道，最终达到“自觉觉他、觉行圆满”的境界，从初信位到妙觉位共五十二阶位，登地菩萨”已证得根本无分别智，超越凡夫，吉林地区的居士群体，在地域文化与佛教传统的交融中，形成了独具特色的菩萨道践行路径,其修行理念与实践对当代在家佛教徒具有重要启示。
吉林地处东北，满族、朝鲜族等多民族文化与汉传佛教、藏传佛教长期共存，居士修行既秉持“诸恶莫作，众善奉行”的根本戒律，又融入本地“敦亲睦邻、重义轻利”的民俗，历史上，吉林地区曾涌现如“般若寺居士林”“观音古刹护法会”等在家修行团体，居士们通过“禅净双修”的方式，将念佛与观心结合，在日常生活中修习“六度波罗蜜”，逐步向菩萨果位迈进，长春居士李公（化名）晚年放弃商业事业，创办“慈济社”，组织居士们为孤寡老人送温暖、资助贫困学子，十余年如一日，践行“布施”与“慈悲”，被当地信众视为“菩萨行”的典范——这正是“即俗而真，即尘而出尘”的居士菩萨道精神体现。
从修行路径看，吉林居士追求菩萨果位的核心在于“因地发心”与“果地觉照”，具体而言，需经历三个阶段：一是发心阶段，深信因果，发菩提心，誓度一切众生，此为“菩萨种姓”；二是行持阶段，在家庭、职场中修“六度”：布施（捐资建寺、扶贫济困）、持戒（严守五戒、远离十恶）、忍辱（面对逆境不起嗔心）、精进（坚持早晚课诵、闻思佛法）、禅定（通过止观调伏妄心）、智慧（通达空性、破除我执）；三是证果阶段，通过长期积累福慧资粮，破无明、证法身”，从“凡夫位”升至“初住位”（发心住），正式成为“登地菩萨”，虽未究竟圆满，但已超越六道轮回，具备“三身四智”的功德潜力,下表简要概括吉林居士菩萨道修行的关键维度：
| 修行维度 | 具体实践 | 经典依据 |
|---|---|---|
| 戒律持守 | 严守五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒），持八关斋戒净化身心 | 《优婆塞戒经》《梵网经》 |
| 慈悲利他 | 参与慈善、环保、社区服务，以“无缘大慈，同体大悲”利益众生 | 《大般若经》《慈悲喜舍菩萨行》 |
| 智慧观照 | 学习《维摩诘经》《坛经》，体悟“烦恼即菩提”，于生活中观照自心 | 《六祖坛经》《金刚经》 |
| 本地化实践 | 结合吉林冬季严寒开展“暖冬行动”，融合满族“萨满教”生态观保护长白山 | 《华严经·行愿品》 |
需明确的是，菩萨果位的证得并非一蹴而就，而是“三大阿僧祇劫”的修行过程，居士虽处在家，但若能“以出世心做入世事”，将家庭视为“道场”，将工作、人际视为“对境”，在烦恼中磨炼心性，在利他中圆满资粮，便能与菩萨果位渐次相应，正如印光大师所言：“在家菩萨，与出家菩萨，同以利生为事，但所居不同耳。”吉林居士的修行，正是对这一理念的生动诠释——他们扎根乡土，以平凡之身行菩萨道,在烟火人间中证悟菩提。
FAQs
Q1：居士是否需要出家才能证得菩萨果位？
A1：不需要，佛教强调“心佛众生，三无差别”，菩萨果位的证得核心在于“发心”与“行持”，而非出家形式。《维摩诘经》中，维摩诘居士虽处居家，却以“辩才无碍、智慧深广”度化无量众生，被佛陀赞叹为“长者中第一”，在家居士只需严持戒律、精进修行，同样可发菩提心、行菩萨道，最终成就菩萨果位。
Q2：吉林居士在修行中如何平衡家庭责任与菩萨道？
A2：平衡的关键在于“发心转化”，家庭责任并非修行障碍，而是菩萨道的“道场”：以“慈悲心”关爱家人是“布施”，以“耐心”处理家务是“忍辱”，以“正念”教育子女是“智慧”，吉林居士常通过“早晚课诵固定时间、周末共修、家庭佛化小组”等方式，将佛法融入日常生活，做到“工作尽责、家庭和睦、修行精进”，实现“世间法与出世间法”的统一。
