，是僧人及在家居士必修的功课，承载着传承佛法、净化身心、护持道场的深远意义，从佛教教义来看，修行者需通过持续的实践来转化烦恼、增长智慧，而早晚课正是将佛法融入日常、保持觉知的重要途径，所谓“一日之计在于晨，一日之计在于昏”，清晨通过早课唤醒身心，培植福德；傍晚借助晚课反省过失，回向众生，这一“朝暮不辍”的修行模式，不仅是佛教“精进”精神的体现，更是实现“三学增上”（戒、定、慧）的基石。 形式上看，早课通常在凌晨四至五点开始，以《大佛顶首楞严神咒》《大悲咒》《十小咒》及《心经》为核心，辅以礼佛、绕佛、供养等仪式。《楞严咒》被誉为“咒中之王”，能降服烦恼、护持道场；《大悲咒》则体现观音菩萨的慈悲愿力，修行者持诵时可与菩萨感应道交，晚课多在傍晚六至七点进行，内容包括《阿弥陀经》《忏悔文》《蒙山施食》等，通过忏悔业障、超度众生，培养修行者的慈悲心与责任感，无论是早课的“破昏沉、长善念”，还是晚课的“净心源、积资粮”，其核心都在于通过诵经、持咒、礼拜等“身口意”三业清净的实践，将散乱心收摄于当下，与佛法相应。
从教理依据而言,“必须上早晚课”是佛教“修行不离世间觉”的必然要求。《梵网经》中强调“孝顺父母、师僧、三宝，孝顺至道之法”，而每日早晚课正是对三宝最直接的恭敬与供养；印光大师亦曾开示：“朝暮课诵，乃修行人之日课，譬如穿衣吃饭，不可缺者。”若将修行比作树木，早晚课便是滋养法身的“阳光雨露”，缺之则法芽难生，慧命难续，对僧人而言，坚持早晚课是持戒的体现，是住持正法、续佛慧命的责任；对在家居士而言，即便无法完全遵循寺院时间，也需通过简化功课（如晨起诵经、晚课念佛）保持修行的连续性，避免“三天打鱼，两天晒网”的懈怠心态。
从实践意义来看,早晚课对个人与集体均有深远价值，对个人而言，长期坚持能培养定力与专注力——诵经时心随文转，持咒时耳根返闻，久之可达到“一心不乱”的境界；对寺院集体而言，共修早晚课能僧团和合，增强凝聚力，形成“六和敬”的道风，正如《四分律》所言：“僧和合故，佛法得久住。”在现代社会，修行者面临诸多诱惑与散乱缘，早晚课如同一座“道场锚点”，让忙碌的生活中始终保有修行的支点，避免在红尘中迷失道心。
以下是寺庙早晚课常见内容与修行意义的简要归纳：
| 时间 | 修行意义 | |
|---|---|---|
| 早课 | 《楞严咒》《大悲咒》《心经》等，辅以礼佛、绕佛 | 唤醒身心，破除昏沉，培植福德，与佛菩萨相应 |
| 晚课 | 《阿弥陀经》《忏悔文》《蒙山施食》等，辅以供养 | 反省业障，慈悲众生，回向净土，净心积资 |
相关问答FAQs
Q1：在家居士是否必须严格按寺院时间上早晚课？若因工作繁忙无法坚持，该如何调整？
A1：在家居士虽不必完全遵循寺院的凌晨作息，但“发心”比“形式”更重要，若条件允许，可尽量在清晨（如6-7点）与傍晚（如7-8点）简化功课，如晨起诵《心经》1-3遍，晚课念佛号10分钟或跪拜108拜，核心是保持“恒心”，哪怕时间短、内容简，只要每日坚持，便能与道相应，印光大师曾说：“修行不在形式，而在用心，能有一分恭敬，便得一分利益。”若实在繁忙，也可将功课分散至碎片时间，如通勤时默念佛号，睡前至诚忏悔，关键在于让佛法融入生活，而非流于形式。
Q2：若因身体不适或特殊原因错过早晚课，是否需要“补课”？如何弥补？
A2：佛教强调“随缘消旧业，不再造新殃”，错过功课无需过度自责，但可通过“随缘弥补”来保持修行的连续性，身体好转后可诵补所缺经文，或以“善行”代替——如将错过功课的时间用于布施、助人，或至诚念佛号回向给冤亲债主，更重要的是反思“为何错过”：若是懈怠所致，需生忏悔心，精进改正；若是因缘所致，则当随顺因缘，保持正念，正如《地藏经》所言：“能悔前过，悔则不替”，重点不在“补”的形式，而在是否从中觉醒，避免未来重蹈覆辙。
