菩萨是佛教修行者中“上求佛道、下化众生”的践行者，其核心特质在于“菩提心”与“菩萨行”；如来藏则是大乘佛教的核心概念，指一切众生本自具足的清净佛性，是成佛的根本依据，从佛教义理的根本而言，菩萨不仅“有”如来藏，其修行、证悟、度生的全部过程，本质上都是如来藏的显发与圆满，以下从如来藏的内涵、菩萨与如来藏的体性关联、修行中如来藏的显现等角度,展开详细阐述。
如来藏：一切众生的本觉佛性
如来藏（梵文Tathāgatagarbha），意为“如来之胎”或“如来所藏”，是《大般涅槃经》《胜鬘经》《楞伽经》等大乘经典的核心命题，其核心要义有三：
其一，本具性：一切众生（包括六道凡夫、声闻、缘觉、菩萨乃至佛陀）皆具如来藏，它是众生本有的“佛性”，不因修行而“得”，不因堕落而“失。《胜鬘经》云：“如来藏者，是法界藏，法身藏，出世间上上藏，自性清净藏。”《大般涅槃经》更明确指出：“一切众生悉有佛性，乃至一阐提辈亦有佛性。”
其二，隐蔽性：如来藏虽本自具足，但被无明烦恼（如贪、嗔、痴、我执、法执）所覆蔽，如同明镜蒙尘，虽本具光明却不得显现，凡夫众生颠倒执着，认妄为真，故不见如来藏的清净体性。
其三，可显性：如来藏虽被覆蔽，却非断灭，通过修行（如修戒、定、慧，断无明，证菩提）可逐渐显发。《楞伽经》说：“如来藏藏识，阿赖耶识识，一切尘所如，及藏即是我。”意指如来藏是阿赖耶识的清净本源，通过转识成智，如来藏的光明德用即可圆满显现。
菩萨与如来藏的体性不二
菩萨作为“发菩提心、行菩萨道”的修行者，其与如来藏的关系并非“菩萨之外另有一个如来藏”，而是“菩萨的自性即是如来藏”，这种体性关联可从以下三方面理解：
（一）菩萨的“菩提心”依如来藏而发起
菩提心是菩萨道的根本，包括“上求佛道”的智悲愿行与“下化众生”的慈悲利他，这种心念的生起，正是如来藏“本具慈悲”与“本具智慧”的体现。《大般若经》说：“菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能观一切法自性皆空，而能不舍一切众生。”此“观空”之智是如来藏的“般若德”，“不舍众生”之悲是如来藏的“解脱德”，菩萨因体认到一切众生皆具如来藏（皆有成佛可能），故能发起“众生无边誓愿度”的大愿，这正是如来藏“平等性”在菩萨心中的显发。
（二）菩萨的“修行过程”是如来藏的显发过程
菩萨的修行位次从“十信”“十住”“十行”“十回向”到“十地”“等觉”，本质是“破无明、显佛性”的过程，即逐步去除如来藏上的尘垢，使其光明渐次圆满，以“十住位”为例，初住“发心住”菩萨证悟“唯心所现”，了达一切法皆如来藏的随缘妙用；至“灌顶住”，菩萨得如来藏“灌顶”，具足无量功德，如《华严经》所说“初住菩萨见佛性，了了通达无障碍”，修行过程中，菩萨虽未究竟成佛，但如来藏的“体大”（真如法性周遍一切）、“相大”（具足无量功德）、“用大”（能生一切妙法）已开始显现，故能“从空入假”，广行六度万行，度化众生。
（三）菩萨的“究竟成佛”是如来藏的圆满
菩萨修行的终极目标是“无上正等觉”，即成就佛果，而佛陀的“三身”（法身、报身、化身）正是如来藏的圆满显现：法身是如来藏的“真如体”，报身是如来藏的“庄严相”，化身是如来藏的“妙用”。《大般涅槃经》说：“佛性者，名第一义空，名为中道，名为如来藏。”菩萨通过三大阿僧祇劫的修行，断尽最后一分无明（等觉位），圆满福慧二资粮，如来藏的“本觉智光”彻底朗现，即“从假入中”，成就“常乐我净”的涅槃境界，此时菩萨名相虽未舍，实则已是“佛”，故《法华经》说“皆入佛道”。
菩萨不同位次中如来藏的显现状态
菩萨的修行是一个次第显发如来藏的过程，不同位次对如来藏的证悟深浅有别，以下通过表格简要说明：
| 菩萨位次 | 如来藏显现状态 | 修行要点 |
|---|---|---|
| 十信位（信心位） | 具足如来藏性，但信解未深，无明厚覆，如“暗室中有宝” | 坚定信心，亲近善知识，闻思修三慧，破邪见 |
| 十住位（住心位） | 初见“唯心所现”，了达一切法皆如来藏随缘妙用，如来藏“理体”初步显现 | 安住于“无生法忍”，观一切法空而不舍众生，修六度中的“布施” |
| 十行位（进修位） | 如来藏“妙用”渐显，能随缘利生而不着相，如“明镜虽照万像而不留痕迹” | 修“精进”“忍辱”等行，对治懈怠嗔心，回向菩提 |
| 十回向位（回向位） | 如来藏“慈悲”圆满，能将一切功德回向众生，如“日照万物，平等无偏” | 修“禅定”“般若”，回向自他功德，破我执法执 |
| 十地位（圣位） | 如来藏“分分显发”，从“欢喜地”至“法云地”，破一品无明证一分法身，如来藏光明如“日出云散” | 入初地断“分别我执”，至八地断“俱生我执”，功德智慧圆满如大海 |
| 等觉位（佛因地） | 如来藏将满，如“十五月圆”，唯余最后一分无明习气，待妙觉圆满成佛 | 习气微薄，待“金刚喻定”断尽无明，成就“常乐我净”佛果 |
菩萨如来藏与佛如来藏的“分满之别”
需明确的是，菩萨的如来藏与佛陀的如来藏在“体”上无别（皆为本自具足的真如佛性），在“用”上有“分满”之别，菩萨的如来藏是“分显”，尚未究竟圆满，故需修行；佛陀的如来藏是“圆满”，光明遍照，无障无碍。《大般涅槃经》以“贫女宝藏”为喻：贫女家中本有宝藏（如来藏），却不知所在，如凡夫；贫女知有宝藏而未掘（菩萨位次），如菩萨；贫女掘出宝藏，受用无尽（佛陀如来藏），如佛，但宝藏之体，自始至终未曾增减，此即“佛性平等，迷悟攸分”。
菩萨与如来藏是体性不二的存在：菩萨的菩提心依如来藏而发，修行过程是如来藏的显发，成佛是如来藏的圆满，如来藏是菩萨道的“根本依”，菩萨是如来藏的“显发者”，正如《华严经》所言：“心、佛、众生，三无差别。”菩萨正是在“众生心”中体认如来藏，在“度众生”中圆满如来藏，最终实现“心、佛、众生”的究竟统一。
相关问答FAQs
Q1：凡夫和菩萨都具如来藏，有何本质区别？
A1：凡夫与菩萨皆具如来藏（本具佛性），区别在于“迷悟”与“显隐”：凡夫被无明烦恼彻底覆蔽，如来藏如“暗室中的宝”，虽在不得见，认妄为真，故流转生死；菩萨通过修行发起菩提心，逐步破无明、断惑证真，如来藏如“明镜拂尘”，光明渐显，虽未圆满，但已能“从空入假”，广行六度，自利利他，简言之，区别在于如来藏的“显发程度”与“烦恼断除量”，而非“有无”之别。
Q2：菩萨如何修行才能圆满显发如来藏？
A2：菩萨圆满显发如来藏需依“三学”“六度”“四摄”法门，次第修行：
- 依止般若智慧：通过修“般若波罗蜜”，观一切法空，破“我执”“法执”，体认如来藏“毕竟空”与“如幻有”的不二之理；
- 积集福慧资粮：修“布施、持戒、忍辱、精进、禅定”五度，对治贪嗔痴等烦恼，积累福德与智慧，如拂拭如来藏上的尘垢；
- 践行慈悲利他：以“四摄”（布施、爱语、利行、同事）度化众生，在利他中显发如来藏的“大悲用”，因“度众生即度己心”，自他功德圆满；
- 断尽无明习气：至“等觉位”，以“金刚喻定”断最后一分无明，如来藏“本觉智光”彻底圆满,成就佛果。
