智敏法师,俗名俞敏，1927年出生于浙江杭州一个书香世家，自幼受传统文化熏陶，青年时期求学于上海交通大学，主修机械工程，然其内心对生命终极意义的探索未曾停歇，青年时代便接触佛法，深感应无所契，于1987年在浙江普陀山法雨寺依上悟下道老和尚剃度出家，法名智敏，字妙音，出家后，他严持戒律，精进修学，先后依止过太虚大师弟子、天台宗高僧静权法师学习天台教观，后专弘戒律与净土法门，成为当代汉传佛教界重视实修、戒行清净、弘法利生的代表人物之一。
智敏法师的修行历程以“解行并重”为根本特点，他早年虽接受现代科学教育，但出家后深契佛法“信解行证”次第，认为“教理如目，修行如足”，无教理之指引则修行易盲，无实修之体证则教理成空，为深入经藏，他于上世纪九十年代至五台山清凉桥吉祥律寺，依止上梦下参老和尚专修苦行，期间常坐不卧，诵持《法华经》《华严经》等大乘经典，寒冬腊月亦只着单衣，展现了超乎常人的毅力与对佛法的赤诚，这段苦行经历不仅奠定了他深厚的禅定基础，更让他深刻体会到“戒为无上菩提本，长养一切诸善根”的真实义，此后一生皆以弘扬戒律为己任，强调“持戒是修行之基，破戒则万善同归”。
在弘法事业方面,智敏法师以“建立正法幢，续佛慧命”为宗旨，1992年应信众礼请，在浙江三门县创建多宝讲寺，寺名取自《妙法莲华经》“七宝塔”典故，寓意“为说妙法，众宝所成”，他亲自规划设计寺院布局，坚持“农禅并重”的传统，主张“出家人以修行本分事为重，道场以培养真修实干的僧才为核心”，多宝讲寺建成后，他长期在此讲经说法，课程涵盖《楞严经》《法华经》《四十二章经》《佛说阿弥陀经》等，尤重《楞严经》的讲解，认为此经“破显严密，是修行者的照妖镜”，其讲义以深入浅出、契理契机著称，常将深奥的唯识教义与现代生活相结合，引导信众从“降伏其心”开始，在日常生活中践行佛法。
智敏法师对戒律的弘扬尤为突出,他深感末法时期戒律松弛是佛法衰微的根本原因，因此提出“戒律是佛法的生命线”，主张“持戒应如护眼，稍有违犯则佛法光明即暗”，他在多宝讲寺建立律学体系，每年结夏安居皆以戒法为核心，教授《四分律》《梵网经》等戒本，要求僧众“身持戒、心持戒、持一切戒”，并强调“持戒不是束缚，而是解脱的保障，如船渡海，无船则不得彼岸”，他还特别重视对在家居士的戒律引导，制定适合现代生活的居士戒学规范，如“五戒十善”的实践指南，倡导“日日三省，念念归戒”，让佛法戒律融入日常起居、工作处事之中，成为净化心灵的良药。
在修行法门上,智敏法师以“净土为归，禅观为要”，认为禅净不二，皆是“心作心是”的体现，他常开示：“禅宗明心见性，净土念佛成佛，看似法门有别，实则皆以‘信愿行’为三资粮，以‘一心不乱’为功夫关键。”他提倡“观想念佛”，即念佛时观想阿弥陀佛相好光明、极乐世界庄严殊胜，认为“此法能摄心一处，对治散乱，与禅宗‘参话头’有异曲同工之妙”，他强调“即生解脱”的可能性，鼓励信众“发大勇猛心，此生必了办生死”，反对“来生再说”的懈怠心态，认为“人身难得，佛法难闻，若不今生努力，更待何时”。
智敏法师的弘法风格以“严厉慈悲”著称，对弟子及信众的过失，他常以直指心性的方式呵斥，如见轻慢戒律者，会严厉批评“汝非佛子，是魔眷属”，令人生大惭愧；对真心求法者，则耐心引导，如病得医，常说“佛法如药，各对根机，汝但至诚，必蒙感应”，他一生简朴，不蓄私财，讲寺收入皆用于印经、放生、扶危济困，个人生活仅维持基本温饱，常着一袭旧衲，食粗茶淡饭，其“以戒为师，以苦为乐”的行持，深深感化着无数求法者。
| 智敏法师核心弘法理念简表 | 内容要点 |
|---|---|
| 戒律根本 | 强调“戒为无上菩提本”，主张持戒如护眼，破戒则万善同归，重视僧团戒律建设和居士日常戒行实践 |
| 净土归趣 | 提倡禅净不二，以“信愿行”为资粮，主张观想念佛与持名念佛结合，鼓励即生解脱 |
| 解行并重 | 认为教理与实修不可偏废，如目足相依，反对空谈理论或盲修瞎练，倡导“闻思修”次第 |
| 契理契机 | 弘法结合现代生活，将深奥教义转化为日常修行指南，适应末世众生根性 |
| 农禅并重 | 道场以自给自足为本，主张“出家人应亲执劳役，在劳动中磨炼心性” |
智敏法师的著作多为讲经记录开示,如《楞严经讲记》《佛说阿弥陀经要解讲记》《四十二章经讲记》等，文字朴实无华，却蕴含着对佛法的深刻体悟，他常说“讲经说法不是卖弄文采，而是要令众生得真实利益”，因此其著作少有玄虚之论，句句皆从修行中来，为后学提供了宝贵的实修指引。
2012年,智敏法师示现微疾，对弟子们说“生死如昼夜交替，本是常事，汝等但办道心，勿以师为念”，随后于多宝讲寺安详示寂，世寿八十六，僧腊二十六，圆寂后，弟子遵其遗愿，将全身奉安于寺后塔林，以践行“身土不二”的教诲，多宝讲寺仍延续着他的弘法理念，培养着一批批戒行清净、解行并重的僧才，其“严持戒律、弘扬正法、利益众生”的精神，仍在教界广泛流传，成为末法时期修行者的明灯。
相关问答FAQs
Q1：智敏法师强调“持戒为根本”，这对现代在家居士的修行有何特别指导意义？
A1：智敏法师认为，现代在家居士面临工作繁忙、诱惑繁多等困境，更容易轻视戒律，但他指出“戒律不是束缚，而是保护”，对居士而言，持戒首先应从“五戒十善”入手，如“不杀生”扩展为爱护生命、尊重生命，“不偷盗”延伸为廉洁自守、不占便宜，“不邪淫”强调家庭责任与忠诚，“不妄语”倡导诚实守信，“不饮酒”则包含远离一切能令人心智迷乱的事物，他特别强调“日日三省”，每晚回顾当日言行是否符合戒律，若有违犯，至诚忏悔，发露改过；若能持戒，则内心安宁，烦恼渐减，为深入修行奠定基础，他提倡“居士戒律生活化”，如在职场中不投机取巧，在家庭中慈爱和睦，将戒律转化为日常行为的准则，让佛法真正融入生活。
Q2：智敏法师提倡“观想念佛”，这与常见的“持名念佛”有何不同？如何实践？
A2：持名念佛是专念阿弥陀佛名号，而观想念佛则是依《观经》所载，观想阿弥陀佛的相好光明（如白毫相、丈六金身）及极乐世界的庄严景象（七重栏楯、七重罗网、八功德水等），智敏法师认为二者并非对立，而是相辅相成：“持名念佛是方便，摄心一处；观想念佛是深观，由相入性。”对初学者而言，可先从持名念佛入手，待心稍定后，再尝试观想，具体实践时，可先观想日落时的金色光明，再观想佛眉间白毫如五须弥山，逐渐扩展至全身相好；观想极乐世界时，可先观一池八功德水，再观池中莲花，乃至七重行树、宝楼阁等，他强调“观想贵在专注，不在于相好是否清晰”，即使观想模糊，只要能收摄散乱心，念念系念阿弥陀佛，即是正修行，若觉得观想困难，仍可回归持名，念佛至“念而无念，无念而念”的境界，同样能往生净土。
