佛教中的“勤作”，并非世俗意义上单纯的身体劳作或事务忙碌，而是基于正见、慈悲与智慧的自觉修行实践，是“六度”之一“精进波罗蜜”的具体体现，梵语“毗梨耶”（Virya），意为“策励、勇猛、不舍”，指通过持续的努力断恶修善、净化心性，最终导向解脱与觉悟，这种勤作以“离苦得乐、自利利他”为根本目标，贯穿于戒、定、慧三学的修持过程中,是佛法从理论走向实证的核心桥梁。
勤作的本质，是“正精进”的践行。《杂阿含经》中佛陀提出“四正勤”：已生恶令断灭、未生恶令不生、已生善令增长、未生善令生起，明确了勤作的方向——对治烦恼、培育善法，不同于世间奋斗常伴随贪著、焦虑，佛教勤作以“无我”智慧为导，不执着于结果，只注重当下的觉照与努力，如《阿含经》譬喻，精进如“钻木取火”，需持续专注而非一时猛力，方能引生智慧之火；又如“逆水行舟”，不进则退,懈怠则是沉沦轮回的主因。
在不同法门中，勤作的表现形式各异却内核一致，在戒学层面，勤作表现为“持戒精进”，如《遗教经》说“譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得”，持戒需日日坚持，防非止恶，方能奠定定慧基础；在定学层面，勤作体现为“禅修精进”，无论是止观的专注修持，还是念佛的系缘一境，都需“制心一处”，如《瑜伽师地论》强调“精进能断懈怠、染污、掉举”；在慧学层面，勤作则是“闻思修精进”，通过闻法正见、如理思惟、实修证悟，破除无明执著，对根机不同者，勤作的方式亦灵活调整：利根者可“勇猛精进度”，如佛陀雪山六年苦行；钝根者宜“渐次勤作”，如《法句经》说“譬如牧牛，渐次而调”，从持戒、布施等基础着手,循序渐进。
为更清晰展现勤作在不同修行阶段的特点,可参考下表：
| 修行阶段 | 勤作目标 | 核心方法 | 经典依据 |
|---|---|---|---|
| 初发心阶段 | 破恶修善，远离颠倒 | 断十恶、修十善，持戒自检 | 《遗教经》“戒如导首，行所依止” |
| 中间修行阶段 | 培定发慧，伏断烦恼 | 勤修止观，念佛参禅，闻思经教 | 《大智度论》“精进能破烦恼魔” |
| 成熟阶段 | 任运自然，自利利他 | 无作妙用，广度众生，不执着相 | 《坛经》“无相颂”“正见自除三毒心” |
勤作的实践需避免两种极端：一是“精进过度”导致的掉举、躁动，如《大智度论》批评“如虫木孔，转求转深”，需以“定”调伏；二是“精进不足”的懈怠、放逸，需以“惭愧”与“正念”策励，真正的勤作，是“念念分明”的觉照，如在行住坐卧中观照呼吸、觉察心念，将修行融入日常，正如《六祖坛经》所言“道法在世间，不离世间觉”，勤作并非远离生活,而是在生活中保持觉醒。
佛教勤作是以觉悟为导向、以智慧为引导、以慈悲为动力的持续努力，是连接“知”与“行”的生命实践，唯有通过如法精进，方能逐步净化心灵，断除烦恼，最终实现“自觉觉他”的圆满境界。
相关问答FAQs
问：佛教勤作与世俗勤奋有何区别？
答：核心区别在于动机、目标与执著，世俗勤奋常围绕“我执”，追求名利、利益等暂时目标，易生贪著、焦虑与竞争心；佛教勤作则以“无我”智慧为导，目标指向断恶修善、净化心性、自利利他，过程中不执着于结果，只注重当下的觉照与努力，最终导向究竟解脱。
问：修行中如何避免“精进过度”或“精进不足”的过患？
答：需以“中道”为原则。“精进过度”易导致身心疲惫、掉举躁动，应通过修习“止”禅调心，保持劳逸结合，如《阿含经》说“如弹琴弦，不松不紧”；“精进不足”则需以“惭愧心”反省懈怠因缘，以“正念”提醒修行目标，同时依止善知识指导，制定切实可行的修行计划,避免好高骛远或放任自流。
