楞严经作为佛教经典中义理深邃、体系完备的“经中之王”，其弘扬离不开历代高僧大德的深入讲习与阐释，从古至今，众多法师以不同风格、不同视角为众生解读这部经典，其中既有古德的精辟注疏，也有今师的生动开示,共同构成了楞严经传承的智慧脉络。
若论及讲楞严经最具影响力的法师，需从历史传承与现代弘法两个维度展开，古代法师中，近代高僧圆瑛法师堪称翘楚，他作为民国佛教领袖，精通法相、贤首、天台、禅宗诸宗要义，尤以弘扬楞严经著称，圆瑛法师耗时三十年钻研楞严经，著有《楞严经讲义》二十卷，以“圆融”为核心理念，融合天台三观、贤首十玄等教理，对经中“七处征心”“十番显见”“阴魔境现”等核心义理进行了系统阐释，其讲义文辞典雅、逻辑严密，至今仍是研习楞严经的重要参考，被誉为“近代楞严第一注”，太虚法师作为“人间佛教”倡导者，虽以唯识学为根本，但也多次开示楞严经，强调其“破显真如”的思想对现代众生破除我执、明心见性的实践意义，主张将楞严经的智慧与日常生活相结合,赋予经典当代生命力。
现代弘法法师中，宣化上人、净界法师、慧律法师等均以讲楞严经广受信众推崇，宣化上人是美国万佛城创办人，其讲经风格以“直指人心、见性成佛”为特色，语言质朴犀利，常以生动比喻阐释深奥道理，他在《楞严经浅释》中，对经中“五十阴魔”的剖析尤为透彻，强调通过持戒、修定、发慧来辨别魔境，指出“修行不怕魔，怕的是着魔”，为现代修行者提供了应对身心障碍的具体方法，净界法师为台湾法鼓山导师，深谙唯识、天台教义，其讲经特点是“以教明禅、理事并重”，在《楞严经讲记》中，他结合现代心理学与哲学视角，将“见性不灭”的思想与意识科学相联系，引导众生认识“真心”的超越性与遍在性，帮助信众在理性与信仰间建立桥梁，慧律法师则以“深入浅出、幽默风趣”的讲经风格著称，其《楞严经讲义》采用“白话直译+义理剖析”的方式，对经中“二十五圆通”的选择、楞严咒的持诵等修行实践问题给出详细指导，尤其适合初学者入门，被誉为“接地气”的楞严经解读。
为更直观对比不同法师的讲经特点,以下表格归纳其核心信息：
| 法师 | 时期/地区 | 法脉传承 | 讲经风格特点 | 代表作品/贡献 |
|---|---|---|---|---|
| 圆瑛法师 | 近代/中国 | 禅宗融合台贤 | 圆融教理、文辞典雅、系统严谨 | 《楞严经讲义》、民国楞严复兴推动者 |
| 太虚法师 | 近代/中国 | 唯识学 | 人间佛教、契理契机、强调实践 | 楞严经现代化诠释的先驱 |
| 宣化上人 | 现代/美国 | 禅宗临济 | 直指人心、破斥邪见、注重戒律 | 《楞严经浅释》、万佛城楞严法脉传承 |
| 净界法师 | 现代/台湾 | 天台、唯识 | 以教明禅、理事并重、融合现代视角 | 《楞严经讲记》、理性与信仰结合 |
| 慧律法师 | 现代/台湾 | 禅宗 | 深入浅出、幽默生动、注重实践 | 《楞严经讲义》、初学入门首选 |
这些法师虽风格各异，但共同点在于均以“破妄显真、明心见性”为核心，通过不同方式让楞严经的智慧适应时代需求，从古德的“注疏弘宗”到今师的“媒体传播”，楞严经的传承始终围绕“真如自性”这一根本，帮助众生在纷繁世界中安顿身心,觉悟生命真谛。
相关问答FAQs
Q1：有人说《楞严经》是“伪经”，这种说法有依据吗？应如何看待？
A：《楞严经》“伪经”说主要源于近代部分学者对文献考据的质疑，如经中部分名相与早期经典差异、梵文原典缺失等，但从佛教义理和传承实践看，历代高僧（包括圆瑛、太虚等）均肯定其真实性，认为其义理与《法华经》《华严经》等核心经典圆融无碍，且禅宗“以楞严为印心之经”的传统由来已久，对普通信众而言，与其纠结文献真伪，更应关注经中“破我执、显真心”的实践智慧，通过实修验证其价值，正如印光法师所言：“真伪可置之不论，但取其益身心、了生死足矣。”
Q2：初学佛法者，应选择哪位法师讲的《楞严经》作为入门参考？
A：初学者建议优先考虑慧律法师或净界法师的讲义，慧律法师的《楞严经讲义》语言通俗，多用生活化比喻，对经中基础概念（如“见性”“根尘”）和修行次第（如“二十五圆通”的选择）讲解清晰，适合建立整体认知；净界法师的讲记则侧重教理框架，结合唯识、天台思想梳理逻辑，适合希望系统学习的初学者，若有一定基础，可进一步研读圆瑛法师的《讲义》，其义理深邃但体系完备，能帮助深入经典奥义，入门时建议以“七处征心”“十番显见”等核心章节为重点，不必急于求成,反复诵读并结合法师开思悟。
