南岳衡山作为中国佛教圣地,千百年来高僧辈出，宝坛法师便是其中一位以禅净双修、农禅并重著称的近代大德，他生于清光绪年间（1875年），湖南衡阳人，俗姓李，自幼聪颖，少年时即有出尘之志，十八岁那年，因偶闻佛经“诸法无常”之理，心生感悟，遂于南岳福严寺依镇清律师剃度出家，法名宝坛，字慧光，出家后，他苦研经律，严持戒律，白天参与寺院劳作，夜晚挑灯研习《法华》《华严》等大乘经典，奠定了深厚的教理基础。

青年时期的宝坛法师不满足于书本上的佛法,立志求真证悟，他先后参访南岳祝圣寺、衡山观音寺等名刹，并向山中隐修的老僧请教禅法，据传，他曾于南岳祝圣寺后山结茅安居，日夜禅坐，参究“念佛是谁”的话头，历经三年寒暑，终于在某个清晨闻钟声而豁然开悟，作偈云：“钟声撞破本来面，明月依旧照千山，生死海中自在游，何须更觅彼岸天？”此后，他的禅法渐趋成熟，开始以“心净则国土净”为宗旨，倡导禅净融合，接引信众。

宝坛法师的弘法事业以南岳为中心,辐射湘、鄂、赣等地，他一生重视寺院建设，先后主持修复了南岳上封寺、藏经殿等古刹，1920年，他牵头募资重建南岳“佛道同宫”的玄都观，将佛教正信与道教文化和谐共融，体现了“众生平等”的胸怀，在寺院管理上，他首创“农禅制度”，要求僧众每日劳作半天，耕种田地、种植茶果，以劳动所得维持寺院开支，既解决了经济问题，又培养了僧众的吃苦耐劳精神，他常说：“佛法在世间，不离世间觉，若不劳作，何以养心？何以度人？”这一制度至今仍被南岳寺院沿用，成为中国佛教现代化的重要实践。

在教义弘扬上,宝坛法师主张“以戒为基，以禅为体，以净为归”，他认为，戒律是修行的基础，禅宗是修行的核心，净土是修行的归宿，三者相辅相成，不可偏废，他常开示信众：“念佛不必执著于形式，心中若有佛，行住坐卧皆是念佛；参禅不必追求玄妙，心若清净，举手投足皆是禅机。”他的开示通俗易懂，贴近生活，深受普通信众喜爱，他还重视佛教教育，在南岳创办“佛学研究会”，组织僧俗研习经典，培养了一批弘法人才，如后来成为南岳佛协会长的明真法师，便是其弟子之一。

宝坛法师还积极投身社会慈善,践行“人间佛教”理念，民国年间，湖南多地遭遇水灾、旱灾，他带头捐款捐物，组织僧众开设粥棚，救济灾民，他常说：“佛法慈悲，不仅要度人出离生死，更要度人脱离苦难。”在他的影响下，南岳佛教界形成了“慈悲济世”的优良传统，至今仍是当地佛教文化的重要组成部分。

1945年,宝坛法师圆寂于南岳福严寺，世寿七十，僧腊五十二，圆寂前，他留下遗偈：“一生弘法南岳山，禅净双修心自在，娑婆世界留不住，西方净土在眼前。”其弟子将其法语、开示整理成《宝坛法师语录》，成为南岳佛教的重要典籍，南岳衡山仍有许多关于宝坛法师的传说，他住持过的寺院里，香火鼎盛，信众络绎不绝，人们缅怀这位以身作则、慈悲济世的高僧，传承着他的禅法与精神。

宝坛法师弘法重要年表

相关问答FAQs

问题1：宝坛法师倡导的“农禅制度”具体是什么？对现代佛教有何启示？
解答：宝坛法师的“农禅制度”要求僧众每日劳作半天，参与农业生产（如耕种、种植、手工艺等），以劳动所得维持寺院经济，剩余时间用于禅修、学习经典，这一制度源于佛教“一日不作，一日不食”的祖训，旨在通过劳动培养僧众的吃苦耐劳精神、减少对外界的依赖，同时实现“修行与生活一体化”，对现代佛教的启示在于：它解决了寺院经济来源问题，避免了商业化对佛教的侵蚀；同时让佛教更贴近社会，通过劳动实践体现“慈悲济世”的理念，为现代佛教的可持续发展提供了重要借鉴。

问题2：宝坛法师的“禅净双修”思想与传统的禅宗、净土宗有何不同？
解答：传统的禅宗强调“直指人心，见性成佛”，注重参禅悟道，以禅为唯一修行法门；传统净土宗则强调“持名念佛”，求生西方净土，以净土为归宿，宝坛法师的“禅净双修”思想并非简单融合，而是提出“禅是净土之禅，净是禅之净土”——即禅修时以念佛为助缘，念佛时以禅观为心要，认为二者本质都是“明心见性”，他主张“上根者修禅，下根者修净”，无论何种根性，最终都归于“心净则国土净”的境界，打破了禅净之间的界限，更适合现代信众的修行需求，体现了佛教的圆融智慧。