佛源法师（1922-2009）是当代曹洞宗高僧，虚云老和尚法嗣，曾任南华禅寺、云门寺方丈，一生以“农禅并重”为修行要旨，其诗词亦如其人，质朴无华却暗藏机锋，将禅宗智慧与世间情怀熔于一炉，于日常见真谛，于平凡显菩提，法师的诗词不尚雕琢，多随感而发，或写修行体悟，或记丛林生活，或抒慈悲济世之心，字里行间流淌着“平常心是道”的禅意，读来令人心神澄澈,如沐春风。
佛源法师的诗词以“禅悟”为根，于“超脱”中见真性，他常以“空”“无”破执，却不落空寂，而是从寻常事物中透出明心见性的智慧，如“竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕”，以“竹影”“月”之动，反衬“阶尘”“潭水”之静，暗喻外境虽纷扰，自性本澄明；“本来无一物，何处惹尘埃”化用六祖慧能偈子，却更添“放下”的实修意味——不纠缠于是非对错，不执着于得失荣辱，方能心如止水，法师的禅悟诗并非高谈玄理，而是贴近生活，如“春来草自绿，秋至叶还黄，不问春与秋，心随天地长”，以四季更替喻自然规律，劝人顺应天道，不逆不争，在“随缘”中证得“安心”境界。
除却禅悟，法师的诗词更饱含“世间情”与“慈悲心”，他虽出家，却心怀众生，将“佛法在世间”的入世情怀融入字里行间，写寺院斋饭，“千家供粥饭，一念暖寒门”，寥寥数字，道出“众生平等，慈悲济世”的菩萨行愿；记度化众生，“慈目视沉沦，苦口说真如”，以“慈目”对“沉沦”，以“苦口”说“真如”，尽显僧人的悲悯胸怀，即便写个人遭际，也无丝毫怨怼，反透出“难行能行，难忍能忍”的坚韧，如“风雨十年身，未曾改初心”，以“风雨”喻磨难，“初心”彰道心，在困顿中坚守菩提道,令人动容。
自然意象是法师诗词的重要载体，他以山水草木为师，在“自然”中悟“禅境”，法师常居丛林，对一草一木皆有体察：“山高云自淡，水远沙鸥闲”，以“山高”“水远”显境界，“云淡”“鸥闲”喻心境，勾勒出一幅“心无挂碍”的自在图景；“松涛传静法，钟鼓醒沉迷”，以“松涛”声为“静法”，以“钟鼓”声为“醒迷”，将自然之声转化为修行之助，让人在视听间体悟“大道至简”的真理，这些诗句不堆砌辞藻，却以“天然去雕饰”之美，将禅理与自然融为一体，读来如临其境,如闻其声。
佛源法师诗词的艺术特色，正在于“以诗载禅，以禅入诗”，其语言质朴如农家语，无文人酸腐，却有“清水出芙蓉”之妙，如“吃饭睡觉，搬柴运水，处处是道，时时修行”，将修行日常诗化，尽显“平常心是道”的禅机；意象多取身边物，钟、鼓、粥、饭、竹、月，于平凡中见真谛，如“钟声传静里，鼓韵醒沉迷”，以“钟声”“鼓韵”之具象，传递“静”“醒”之抽象禅理，让人于声声中见自性；表达上“不立文字，直指人心”，不直说禅理，而让读者从“山高云淡，水远沙平”中自悟“心无挂碍”的境界，有“羚羊挂角，无迹可求”之妙。
作为禅宗文化的当代传承者，佛源法师的诗词不仅是修行者的心路写照，更是现代人的“心灵良方”，在浮躁喧嚣的当下，其诗词如一泓清泉，让人学会“放下”与“安住”——放下对名利的执着，安住于当下的生活；放下对过去的懊悔，安住于当下的修行；放下对未来的焦虑，安住于当下的慈悲，正如法师所言：“心若安好，便是晴天。”其诗词所传递的，正是这份“心安”的智慧，让佛法以诗意的方式走进生活,让禅意成为现代人心灵的庇护所。
| 诗词原文 | 主题 | 核心意象 | 禅理意蕴 |
|---|---|---|---|
| 竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕 | 禅悟与静定 | 竹影、月、潭、尘 | 外境虽动，自性不动，明心见性 |
| 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪 | 随缘自在 | 四季、风花雪月 | 顺应自然，不执于相，心常安乐 |
| 粥饭途中常自在，丛林树下得安闲 | 修行日常 | 粥饭、丛林、树 | 道在平常，日用即修行，无住生心 |
FAQs
问题1：佛源法师的诗词与其他禅宗高僧（如苏轼、王维的禅诗）相比有何独特之处？
解答：佛源法师的诗词更贴近“农禅并重”的修行生活，语言质朴如农家语，少文士雕琢，多从搬柴运水中见禅意，如“粥饭途中常自在，丛林树下得安闲”，将修行融入日常，具有强烈的实践性；而苏轼、王维的禅诗多文士情怀，常以自然景物寄托禅思，兼具文学性与哲理性，如苏轼“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，更侧重哲理思辨，法师诗词“直指人心”，以“平常心”为要，更强调实修体验，少了文人的婉约，多了僧人的朴实，更具“人间佛教”的实践智慧。
问题2：普通人如何从佛源法师的诗词中汲取生活智慧？
解答：普通人可从“放下执念”和“安住当下”两点入手，法师诗词中“竹影扫阶尘不动”启示我们，外界的纷扰如“竹影”“尘”，内心的平静如“不动”，学会不被外境牵着走，保持内心的澄澈；“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”则提醒我们珍惜当下，顺应生活节奏——春天赏百花，秋天赏月，夏天纳凉，冬天观雪，不执着于过去的遗憾或未来的焦虑，在日常的吃饭、睡觉、工作中体会“自在”，便是将禅意融入生活，让心灵在“随缘”中得到安宁。
