在佛教的智慧体系中,“众生都是诸佛菩萨”是一句蕴含深意的法语，它并非简单的口号，而是对生命本质的深刻洞察，这一观念源于佛教核心教义“佛性论”，认为一切众生——无论高低贵贱、贤愚不肖——其内在本自具足如来智慧德相，皆有成佛的可能，与诸佛菩萨在本质上无二无别，只是因无明烦恼覆盖，如明镜蒙尘，暂时显现为迷惑颠倒的凡夫相；而佛菩萨则是拂去尘埃、彻见本性的觉悟者，二者体性不二，迷悟有别。
从经典依据来看,《华严经》明确指出：“一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。”《法华经》亦通过“火宅喻”“穷子喻”等譬喻，阐述众生本有佛性，只是未自觉知，禅宗六祖惠能大师在《坛经》中更直指心源：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”，强调众生当下的一念心性即是佛性，无需向外求索，这些经典共同指向一个核心：佛性是众生的“本心”，是超越现象界的本体，不因修行而增，不凡夫而减。
理解“众生都是诸佛菩萨”，需破除对“佛菩萨”的神秘化认知，佛菩萨并非外在的神明，而是“觉悟的众生”，众生则是“未觉悟的佛菩萨”，如《维摩诘经》所言“烦恼即菩提”，凡夫的贪嗔痴慢疑等烦恼，本质上是佛性的妙用，只是未转烦恼为菩提，一个人生起愤怒时，若能觉察愤怒的空性本质，不被情绪牵着走，当下便是智慧的显现；一个人对他人生起慈悲时，这慈悲心正是佛性中“无缘大慈，同体大悲”的流露，可见，众生的一念善心、一念觉性，都是佛菩萨的影子。
这一观念对现实生活具有深远意义,它打破了对“自我”的执着，凡夫执着于“我”的存在，产生我执、我慢，由此引发痛苦；而认识到“众生是佛菩萨”，便能体悟“无我”的真谛——既然一切众生本性平等，便没有高低之分，自然放下傲慢与分别心，它培养慈悲心，看待他人时，不再视为“凡夫”，而是内在皆有佛性的未来佛，便能以恭敬心、慈悲心对待，甚至“视人之子为己之子，视人之亲为己之亲”，这正是菩萨道的修行，它赋予生命自信与希望，无论身处何种困境，只要相信本具佛性，便知一切烦恼皆可转化，一切皆可通过修行觉悟，从而积极面对人生。
众生虽具佛性,却因“无明”而流转生死，无明并非实有，而是对事物本质的误解，如同黑夜中看不清道路，修行，便是点亮心中的明灯，照见本性，以下是凡夫与佛菩萨在迷悟状态下的对比：
| 维度 | 凡夫状态（迷） | 佛菩萨状态（悟） |
|---|---|---|
| 自我认知 | 执着“我”，有强烈的我执、我慢 | 证悟“无我”，破除我执，平等心 |
| 心行特质 | 起贪嗔痴，被情绪烦恼牵引 | 常生慈悲喜舍，心不动念，随缘不变 |
| 面对困境 | 怨天尤人，逃避或对抗 | 因缘观照，转化烦恼为修行资粮 |
| 对待他人 | 分别取舍，亲疏有别 | 视一切众生如己，无缘大慈 |
| 终极追求 | 追求外在名利，求乐避苦 | 自利利他，自觉觉他，回归本源 |
可见,凡夫与佛菩萨的差别，不在“本体”，而在“心境”，如同同一片海水，风平浪静时是“湖”，波涛汹涌时是“海”，水性未变，只是状态不同，众生通过持戒、修定、发慧，便能逐步熄灭无明，显发本具的佛性，持戒是规范行为，避免造作恶业，让心安定；修定是通过禅观让心专注，不被外境干扰；发慧是运用智慧观照事物本质，破除迷惑，当定慧等持时，便能“烦恼即菩提，生死即涅槃”，当下即是佛菩萨。
更进一步说,“众生都是诸佛菩萨”还蕴含着“自他不二”的深意，大乘佛教强调“心、佛、众生，三无差别”，自己的心与佛的心、众生的心本质是一体的，帮助他人，即是帮助自己；伤害他人，即是伤害自己，因为一切众生皆在一体的大心中，如同大海中的水泡，看似独立，实则同源，菩萨道修行者以“度尽众生方证菩提”为己任，并非度化外在的众生，而是度化内心的无明，当内心无明消尽，自然能见一切众生皆在佛性中，本来是佛。
“众生都是诸佛菩萨”是对生命潜能的最高肯定，它告诉我们：不必向外求佛，佛在心中；不必轻视自己，你本具足，这一观念既是佛教修行的指导思想，也是安身立命的智慧源泉，它提醒我们，在日常生活中，时刻观照自心，放下执着，生起慈悲，便是走在成佛的路上，便是将“众生是佛菩萨”的真理落实于言行，当每个人都能从自身做起，觉悟本性，扩展慈悲，世界便会成为“人间净土”，这正是这句法语对当代社会的最深刻启示。
相关问答FAQs
Q1：既然众生本具佛性，为什么生活中还有那么多痛苦和烦恼？
A1：佛性是众生的“本体”，如同虚空，而烦恼是覆盖本体的“云雾”，众生虽有佛性，但因无始劫来的妄想执着（如对“我”的执着、对事物的错误认知），如同明镜蒙尘，虽镜体未坏，却不能现出光明，痛苦烦恼正是这些“尘垢”的显现，而非佛性本身，修行的作用便是“拂尘见镜”，通过观照、放下执着，逐步消除无明，让本具的佛性光明显现，一个人因执着“我必须成功”而生起焦虑，并非佛性有焦虑，而是“执着”这一尘垢覆盖了本心的清净。
Q2：普通人如何在日常生活中实践“众生都是诸佛菩萨”的观念？
A2：实践这一观念可从“观自心”和“待他者”两方面入手，观自心：时刻觉察自己的起心动念，当贪嗔痴烦恼生起时，不压抑、不跟随，而是观照烦恼的空性本质，明白它“如梦幻泡影”，从而不被牵着走，这便是在显发佛性的智慧，待他者：面对他人时，无论其行为如何，都提醒自己“内在皆有佛性”，放下评判与分别，对伤害自己的人，尝试以慈悲心化解对立；对需要帮助的人，生起利他之心，遇到争执时，先想“他也是迷途的众生”，便容易平息情绪；看到他人痛苦时，想“我若能帮，便是帮未来的佛”，便自然生起援手之意，日积月累，便能逐步体悟“自他不二”的真谛。
