圣严法师回家，是归途还是归宿？-慧镜佛教

圣严法师的“回家”，是一个充满温度与哲思的话题，这位台湾法鼓山的创办人、国际知名的佛教导师，用一生践行着“回家”的真义——不仅是地理意义上的故乡回归，更是生命深处对本心的觉悟、对众生的回归，以及对人间佛教的落地生根，他的“回家”之路，既是个体生命历程的缩影，也是无数现代人寻找精神家园的指引。

圣严法师回家

故乡的根：从狼山到法鼓山的生命起点

1930年,圣严法师出生于江苏南通狼山附近的一个普通农家，俗名张保康，童年时，狼山的古寺、江水的涛声，是他最早的精神印记，12岁因战乱出家，在南通狼山广教寺剃度，这段经历成为他“回家”的原始坐标，他曾回忆：“小时候在狼山寺里，师父教我念经，也教我种菜、扫地，那时候就觉得，寺庙就是家。”时代的动荡让他的出家之路充满波折——还俗、求学、再出家、赴日留学，辗转中，故乡的地理距离越来越远，但“回家”的念想却从未消散。

晚年时,圣严法师多次在公开场合提及南通：“狼山的每一块砖、每一片瓦，都刻着我童年的记忆，那里的江风，吹过我迷茫的少年时代；那里的钟声，是我最初听到佛法的声音。”尽管因身体原因未能再回故乡，但他托弟子带回南通的泥土，种在法鼓山的园区里，说：“让故乡的泥土，在异乡的土地上生根，就像佛法在不同文化中扎根一样，‘回家’不是回到某个地方，而是让心的故乡无处不在。”这种对故乡的眷恋，早已超越了地理的边界，升华为对“根”的守护——守护生命的初心，守护佛法的源头。

佛法的归：从“迷途”到“觉悟”的回家之路

在佛教语境中,“回家”的核心是“回归本心”，圣严法师常以“穷子喻”阐释这一理念：众生因迷惑颠倒，在六道中流浪，如同迷失的孩童；而佛陀的教法，就是指引我们找到“家”的地图——这个“家”，就是人人本具的佛性。

他的“回家”之路，也是一条自我觉悟的历程，青年时，他曾因战乱还俗，在军队中度过艰难岁月；中年赴日本留学，攻读文学与硕士、博士学位，却始终不忘“以佛法利益众生”的初心，他曾说：“年轻时我也曾迷茫，不知道‘家’在哪里，直到有一天读到《坛经》‘何期自性，本自清净’，才明白‘家’从未离开过自己，只是被烦恼的尘埃遮蔽了。”

为此,他提出“心灵环保”的理念，强调“回家”就是清扫内心的垃圾——贪婪、嗔恨、愚痴，让清净的本心显现，他在《信心铭》中写道：“道法自然，平常心是道；回家之路，不在远方，而在当下的一念觉照。”这种“回家”，不是逃避现实，而是在红尘中修行，将生活本身转化为回家的道场：工作时专注尽责，是对“家”的担当；待人时慈悲包容，是对“家”的守护；独处时静观内心，是对“家”的回归。

圣严法师回家

人间的行：从“自渡”到“渡人”的回家延伸

圣严法师的“回家”，从不局限于个人觉悟，更延伸到对众度的关怀，他常说：“佛法不是出世的象牙塔，而是入世的良方；‘回家’不是独善其身，而是要带领更多人找到心灵的家园。”1989年，他在台湾北投创办法鼓山，以“提升人的品质，建设人间净土”为宗旨，将“回家”的理念落实到具体行动中。

在法鼓山的实践中,“回家”体现为三个维度：心灵回家，通过禅修、讲座、课程，帮助现代人摆脱焦虑，找到内心的安定；家庭回家，推动“家庭禅”“亲子共修”，让家庭成为爱与修行的道场；社会回家，开展环保、教育、慈善事业，如“心灵环保运动”“关怀弱势群体”，让社会回归和谐与温暖，他曾说：“每个人都是社会的细胞，只有每个细胞都健康，社会这个‘大家庭’才能‘回家’。”

这种“人间佛教”的“回家”，打破了传统佛教“出世”的刻板印象，让佛法真正走进生活，他常举例子：“煮饭时专注于煮饭，是回家；工作时尽心尽责，是回家；对陌生人微笑，也是回家——因为这些都是本心的自然流露，都是与‘家’的连接。”

“回家”的多重维度：从个体到世界的回归

为了更清晰地理解圣严法师“回家”的内涵，可从以下三个维度归纳：

维度	内涵	实践方式
故乡之根	生命起点的守护，对故土文化与初心的眷恋	托弟子带回故乡土壤、在法鼓山种植故乡植物、著作中多次提及童年记忆
佛法之归	回归本心觉悟，扫除烦恼尘埃，让清净佛性显现	提倡“心灵环保”、日常禅修、以“平常心”践行佛法，将修行融入生活
人间之道	从自渡到渡人，构建心灵家园、家庭道场、和谐社会，实现“人间净土”	创办法鼓山、推动家庭禅、开展环保与慈善事业，以佛法解决现代人的心灵困境

回家，是生命最美的抵达

圣严法师的“回家”，是对生命本质的深刻洞察：从地理的故乡到心灵的故乡，从个人的觉悟到众度的关怀，从佛法的传承到人间的践行，他用一生证明：“回家”不是终点，而是一段持续向内的旅程——在迷茫时回归初心，在困惑时回归本心，在喧嚣时回归宁静，正如他所说：“人生最大的幸福，不是走得多远，而是找到回家的路；而这条路，就在每个人的心中。”

圣严法师回家