烦恼在佛教中并非仅指日常的情绪波动，而是特指扰乱心性、障碍觉悟的根本无明与随逐心识的烦恼法，是众生轮回生死的总因，佛教对烦恼的系统分类，源于对心识染净的深度观照，主要可从“根本烦恼”与“随烦恼”两大体系展开，二者相互关联,共同构成烦恼的完整结构。
根本烦恼：烦恼的核心与根源
根本烦恼是烦恼的根本，具有强烈驱动业力、障碍解脱的特性，共有六种，称为“六根本烦恼”，是《瑜伽师地论》等经典的核心分类体系，具体如下：
| 烦恼名称 | 梵文 | 定义 | 表现与过患 |
|---|---|---|---|
| 贪 | rāga | 对顺境（如财富、美色、名誉等）产生耽著、爱染之心，无法舍离 | 导致造作恶业，增长欲望，如渴饮咸水愈饮愈渴，是轮回的直接动力之一 |
| 嗔 | dveṣa | 对逆境（如痛苦、障碍、他人伤害等）产生憎恚、怨恨之心，希望对方受苦 | 焚烧善根，障碍慈悲，如“一念嗔心起，百万障门开”，是修行最大的障碍 |
| 痴 | moha | 对诸法实相（无常、无我、苦）愚痴无知，颠倒妄想，不辨善恶 | 为一切烦恼之根本，如盲人骑瞎马，引导众生造业受苦，无法解脱 |
| 慢 | māna | 对自己产生傲慢，轻视他人，或因德行、能力、身份差别而起贡高我慢 | 障碍谦逊与学习，断除善缘，使心识处于高慢状态，无法接纳真理 |
| 疑 | vicikitsā | 对三宝（佛、法、僧）的功德、四谛（苦、集、灭、道）的真理产生犹豫不决 | 如人行路时疑虑方向，无法坚定修行方向，障碍信心与智慧生起 |
| 恶见 | dṛṣṭi | 颠倒的见解，违背正知正见，细分五种： 身见（执著“我”与“我所”，认为身体、恒常存在）； 边见（执著“常”或“断”的极端）； 邪见（否定因果、业力、三宝等）； 见取见（执著错误的见解为最胜）； 戒禁取见（执著非正道的戒律或苦行能解脱） |
颠倒黑白，引导众生走向邪道，如以毒为药，障碍正见生起 |
随烦恼：根本烦恼的衍生与显现
随烦恼是依附于根本烦恼而生起的次级烦恼，如影随形，数量众多，据《大智度论》等经典可分为三大类，共二十种，具体如下：
小随烦恼（现行时各别生起，影响心识当下状态）
包括忿（突然愤怒）、恨（怀恨在心）、恼（烦躁不安）、覆（隐藏罪恶）、诳（欺骗他人）、谄（曲意逢迎）、憍（骄傲自满）、害（伤害众生）、嫉（嫉妒他人）、悭（吝啬不舍），共十种，此类烦恼如毒箭，瞬间刺伤心识，多表现为情绪的剧烈波动。
中随烦恼（遍一切不善心，障碍善法增长）
包括无惭（对自己过错不知羞耻）、无愧（对他人议论不顾忌），共二种，二者是烦恼的“土壤”，若无惭无愧，则一切恶法皆可生长，如《成唯识论》言：“无惭者，不顾世间轻法；无愧者，不畏世间重法。”
大随烦恼（普遍存在于心识活动，影响心识整体状态）
包括掉举（心躁动不安）、昏沉（心昏昧沉重）、不信（对三宝、正法不信任）、懈怠（懒惰懈怠，不肯修行）、放逸（放纵欲望，不守戒律）、散乱（心念四处攀缘）、失念（忘记正念与正知）、不正知（错误认知，颠倒分别），共八种，此类烦恼如浑浊之水，使心识无法澄明，障碍定慧的修持。
烦恼的根源与对治
佛教认为，烦恼的根本源于“无明”，即对“缘起性空”实相的不了知，由此产生“我执”与“法执”，进而滋生贪嗔等烦恼，对治烦恼的核心在于“修戒定慧”：以“戒”规范行为，减少烦恼外现；以“定”澄净心识，削弱烦恼力量；以“慧”观照实相，从根本上断除烦恼，正如《六祖坛经》所言：“烦恼即菩提，无二无别”，烦恼与觉悟并非对立，转烦恼为菩提，正是修行的意义所在。
相关问答FAQs
Q1：烦恼和“业力”有什么区别？
A：烦恼是心识的扰动状态，是驱动造作“业力”的内在动机；业力是由烦恼驱动的身、语、意的造作行为（善、恶、无记），是烦恼的外在显现，简单说，烦恼是“想法”，业力是“行为”，烦恼是因，业力是果，二者共同构成轮回的链条。
Q2：普通人如何在日常生活中对治“贪”与“嗔”这两种根本烦恼？
A：对治“贪”，可修“不净观”（观想所贪事物的不净本质，如身体的白骨不净、财富的无常性）与“知足观”（明白“贪求无止境，知足即富足”）；对治“嗔”，可修“慈悲观”（观想众生皆求乐离苦，生起慈悲心）与“换位思考”（站在他人角度理解，减少对立），日常中，通过“觉察—接纳—转化”的步骤：当贪嗔生起时，先觉察情绪（如“我此刻正在贪恋某物”），不批判地接纳，再以正念观照其无常性,逐渐削弱烦恼力量。
