玄奘作为唐代著名的佛经翻译家、旅行家，其一生与古长安（今西安）有着不可分割的联系，他在西安的寺庙不仅是宗教活动的场所，更是译经弘法、传承文化的重要载体，其中最核心的当属大慈恩寺与兴教寺，这两座寺庙承载着玄奘取经归来的译经岁月、圆寂后的纪念,以及中外文化交流的历史记忆。
大慈恩寺是玄奘在长安最重要的译经道场，其建立与唐代的皇家背景密不可分，该寺始建于唐贞观二十二年（648年），由太子李治（后为唐高宗）为追念其母文德皇后而建，初名“慈恩寺”，并请玄奘担任上座法师，主持寺务，玄奘自贞观十九年（645年）取经归长安后，最初在弘福寺译经，后因唐太宗、唐高宗的重视与支持，于显庆元年（656年）正式移居大慈恩寺，在此度过了生命中最后近十年的时光，完成了规模空前的译经工程。
在大慈恩寺期间，玄奘不仅组织译场，翻译了《大般若经》《瑜伽师地论》等75部1335卷佛经，还创立了中国佛教法相宗（唯识宗），使该寺成为法相宗的祖庭，为保存从印度带回的佛经、佛像，玄奘于显庆三年（658年）奏请建塔，最初为五层，后经战乱损毁，武则天时期重建为十层，后经多次修缮，现存大雁塔为七层方形楼阁式砖塔，通高64.5米，塔身层层收分，气势恢宏，塔内藏有玄奘请回的贝叶经及舍利，塔南的“雁塔题名”更是唐代进士及第后的荣耀象征，而玄奘当年译经时的“翻经院”遗址虽已不存，但其作为“丝绸之路”文化交流的重要节点，至今仍是西安的文化地标。
与大慈恩寺的译经岁月不同，兴教寺是玄奘圆寂后长眠之地，也是后人纪念他的重要场所，玄奘于麟德元年（664年）在玉华宫（今陕西铜川）圆寂，初葬长安白鹿原，唐高宗总章二年（669年），因担心白鹿原靠近京城，恐扰动先帝陵寝，遂下令将玄奘遗骨迁葬至少塬山，并建塔供奉，寺因塔名“兴教”，取“兴盛佛教”之意，兴教寺坐北朝南，由山门、钟鼓楼、大雄宝殿、卧佛殿及玄奘舍利塔院组成，其中玄奘舍利塔院是核心区域。
玄奘舍利塔为五级方形楼阁式砖塔，高21米，塔身以青砖砌成，每层檐角悬挂风铃，塔南嵌有“唐三藏法师塔”刻石，塔内供奉玄奘法师灵骨，塔两侧分别有其弟子窥基（“唯识三藏”）和圆测（新罗王子，唯识学大家）的舍利塔，形成“三塔并立”的独特格局，故兴教寺又称“三藏寺”，1962年，兴教寺玄奘舍利塔被列为第一批全国重点文物保护单位，2014年，作为“丝绸之路：长安-天山廊道路网”的一部分，大雁塔、小雁塔、兴教寺共同被列入《世界遗产名录》，成为全人类共同的文化财富。
以下是两座寺庙的核心信息对比：
| 寺庙名称 | 始建时间 | 玄奘关联核心内容 | 核心建筑 | 历史地位与现状 |
|---|---|---|---|---|
| 大慈恩寺 | 唐贞观二十二年（648年） | 玄奘住持19年，译经75部，创法相宗，督建大雁塔藏经 | 大雁塔（七层方形楼阁式砖塔） | 法相宗祖庭，世界文化遗产，西安地标 |
| 兴教寺 | 唐高宗总章二年（669年） | 玄奘迁葬于此，建塔供奉舍利；旁有弟子窥基、圆测塔 | 玄奘舍利塔（五方形砖塔） | 全国重点文保单位，世界文化遗产 |
这两座寺庙不仅是玄奘生命轨迹的重要见证，更是唐代佛教文化繁荣的缩影，大慈恩寺代表着玄奘译经弘法的巅峰成就，推动了佛教中国化的进程；兴教寺则承载着后人对这位“千古一人”的缅怀，彰显了中华文化对高僧大德的尊崇，漫步于大慈恩寺的雁塔之下，或驻足兴教寺的三塔之前，仍能感受到玄奘那“不至天竺终不东归一步”的执着精神,以及丝绸之路上的文明交融之光。
FAQs
问题1：玄奘为什么选择大慈恩寺作为主要的译经道场，而不是长安的其他寺庙？
解答：大慈恩寺是唐代皇家寺院，由太子李治为纪念文德皇后而建，规格极高，得到皇室全力支持，玄奘取经归来后，唐太宗、高宗均对其礼遇有加，大慈恩寺的规模、资源（如充足的人力、物力、财力）和地位，能支持他进行大规模译经工程，寺内修建大雁塔作为藏经之地，解决了经卷存放问题，因此玄奘在此译经19年，完成了其最重要的译经成就。
问题2：兴教寺的“三藏塔”具体指的是哪三座塔，它们分别供奉着谁？
解答：兴教寺的“三藏塔”并非指一座塔，而是指寺内并排的三座佛塔，中间是玄奘舍利塔，两侧分别是弟子窥基塔和圆测塔，玄奘为“三藏法师”，故合称“三藏塔”，玄奘塔为五级方形砖塔，塔身刻“唐三藏法师塔”；窥基是玄奘弟子，唯识学重要传承者，塔为五级方形砖塔；圆测是新罗（今朝鲜半岛）王子，入唐师从玄奘研习唯识学，塔形制与窥基塔相似,三塔共同构成玄奘法脉传承的重要象征。
