在佛教语境中，“菩萨不受功德”常被误解为菩萨不需要或不积累功德，实则这一表述指向菩萨修行境界的超越性——菩萨虽广修功德，却心无执着，不将功德视为实有可得之法，这种“不受”恰是菩萨智慧与慈悲的体现。
“功德”在佛教中分为“世间福德”与“出世功德”两类：前者指布施、持戒等善行带来的福报，如财富、健康等；后者指通过智慧证悟实相所获得的清净法益，如破除我执、契入空性，菩萨虽行一切善法，却深知“功德自性本空”，既不执着于善行的“相”（如布施者、受施物、布施行为本身），也不贪求善行的“报”（如人天福报），故称“不受”，这种“不受”并非否定功德，而是超越对功德的执着，正如《金刚经》所言“菩萨于法，应无所住，行于布施”，若心住于功德相，便落“有见”,反成束缚。
菩萨“不受功德”的核心在于“三轮体空”的智慧，所谓“三轮”，指能施（布施者）、所施（受施者）、施物（所施之物），凡夫行善时，常执着于“我做了好事”“我积累了功德”，这种“我执”使善行夹杂烦恼，功德不纯；菩萨则观照三轮皆不可得——能施之“我”本空，所施之众生无自性，施物亦如梦幻，故在布施时虽积极利他，心中却无“我能施、我所施”的分别念，正如《维摩诘经》所说“虽行布施，不住于布施”，这种“不住”正是“不受”的体现：功德如水中月，菩萨见月而捞月，却不执着于“捞到月”的执念，只随缘应化,利益众生。
从修行次第看，“不受功德”是菩萨“道种智”的彰显，菩萨发菩提心，上求佛道，下化众生，其修行以“利他”为根本，而非“自利”，若执着于功德积累，便易陷入“求果报”的功利心，与菩萨“无相大悲”的本愿相违，菩萨救度众生时，不因“救度”而心生“我救了他”的傲慢，也不因“未被感恩”而生“我做了无用功”的失望，因为救度众生的本质是众生自性本具佛性，菩萨只是助缘，而非主宰，这种“无我利他”的境界，使菩萨虽行无量功德，却如“虚空含容万物，而不着一物”,功德圆满而不见功德之相。
为更清晰理解“菩萨不受功德”与“凡夫执着功德”的区别,可从以下维度对比：
| 维度 | 凡夫执着功德 | 菩萨不受功德 |
|---|---|---|
| 心态 | “我修功德，得福报” | “功德本空，利他无相” |
| 行为特征 | 计较得失，希求回报 | 随缘应化，无分别心 |
| 功德性质 | 世间福德，易漏尽（如人天福报） | 出世功德，究竟圆满（如般若智慧） |
| 果报导向 | 趋向三界轮回，有尽有漏 | 趋向涅槃菩提，无尽无漏 |
菩萨“不受功德”并非消极避世，而是积极入世的智慧展现，正因为不执着于功德，菩萨才能在利他中保持清净心，不被烦恼所染；正因为不贪求功德，菩萨才能行“无相布施”，成就最究竟的功德，这种境界正如永明延寿禅师所言：“但自无心于万物，何妨万物常围绕”，菩萨心无挂碍，功德自然圆满,却不为功德所缚。
相关问答FAQs
Q1：菩萨不受功德，那菩萨的修行是否没有意义？
A：菩萨的修行意义在于“利他”而非“自利”。“不受功德”是菩萨超越执着后的境界，并非否定修行，菩萨虽不执着功德，仍广修六度万行，因为众生的苦难需要通过具体的善行来化解，菩萨的修行是“因无所住而生其心”——心不执着于结果，却积极行动利益众生，这种“无住生心”恰是修行的大意义所在，最终成就佛道时，功德自然圆满。
Q2：普通人行善是否也应“不受功德”？
A：普通人可循序渐进：先培养“行善积德”的善念，通过布施、持戒等行为积累福德；再逐步学习“不执着功德”，理解“善行本空”，减少对回报的期待，对初学者而言，执着功德虽未究竟，但能引导向善；若能在此基础上体悟“三轮体空”，则善行会更清净、更有力量，正如《大智度论》所说：“初学者着相，久行者离相”，普通人不必强求“不受”,而应在行善中慢慢放下执着。
