大安法师在开示中常提及义净三藏法师，将其视为中国佛教史上“行解并重”的典范，尤其推崇其对戒律的坚守与求法实践的坚韧精神，义净法师（635-713）俗姓张，齐州（今山东济南）人，唐代高僧、旅行家、翻译家，与玄奘法师、法显法师并称为“三大求法高僧”，他的一生以“戒为津梁，法为舟楫”，不仅为中国佛教带来完整的律藏体系，更以亲身实践诠释了“佛法在世间”的真谛。
生平与西行：以生命求法的“弘法使者”
义净法师自幼出家，天性聪颖，少年时便对佛法义理有深刻领悟，他目睹初唐时期中国戒律传承的混乱——当时律典多属抄撮传译，戒本残缺，僧团持戒标准不一，遂生“西天求律”之志，咸亨二年（671年），37岁的义净从广州搭乘商船，经海路踏上西行求法之路，与法显、玄奘的陆路行进不同，他选择了更为艰险的海路：途中遭遇风暴，船漂至室利佛逝（今印尼苏门答腊岛），滞留半年后继续前行；后抵达印度，在那烂陀寺学习十年，师从高僧智月、达摩鞠多等，精研《根本说一切有部律》等律典，兼习中观、瑜伽行派学说。
游历印度三十余国后，他于证圣元年（695年）携带梵本经论400部、舍利300粒回到洛阳，受到武则天隆重迎接，此后，他组织译场，历时20余年译出经典56部、230卷，根本说一切有部律》多达150卷，填补了中国律藏的空白；他著述《南海寄归内法传》《大唐西域求法高僧传》，以亲历视角记录南亚佛教戒仪、僧团生活及求法僧事迹，成为研究7世纪印度及东南亚历史的珍贵文献，大安法师指出，义净的西行不仅是“求法”，更是“传法”——他将印度律学的完整体系带回中国，推动了中国律宗的规范化发展，其“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的发心,正是大乘菩萨行的生动体现。
译经与著述：以戒律为“佛法命脉”的坚守
义净法师的弘法核心始终围绕“戒律”展开，大安法师强调：“戒是无上菩提本，长养一切诸善根。”在义净看来，戒律是佛法住世的根本，僧团的清净、修行的成就，皆以持戒为前提，当时中国佛教虽已传入四分律、十诵律等，但戒本传承不一，实践中多有混淆，义净远赴印度求取《根本说一切有部律》，该部律典体系完整、细节详尽，涵盖僧尼戒律、威仪制度、日常行事等，为僧团提供了明确的持戒依据。
他翻译的经典中，除律藏外，还有《金光明最胜王经》《大孔雀咒王经》等，金光明经》的译传，推动了“金光明忏法”的盛行，对汉传佛教忏法影响深远，而《南海寄归内法传》则系统记录了印度僧团的“日用轨则”：如食不嚼杨枝、过午不食、衣法安陀会（袈裟搭制）等，不仅为当时中国僧团提供了戒仪参考，更揭示了“戒律并非刻板教条，而是调伏身心、护持道业的善巧”，大安法师特别指出，义净的著述“既有对戒义的深刻阐释，又有对戒行的细致实践”，他要求弟子“解在行中，行由解立”，反对脱离戒律的空谈玄理,这一思想对后世禅净融合的修行体系产生了重要影响。
大安法师的解读：行解并重的“现代启示”
大安法师在解读义净法师时，始终将其置于“末法时代”的背景下，强调其精神的现实意义，他认为，义净的“行”——即20余年的西行求法、20余年的译经弘法，是对“难行能行、难忍能忍”菩萨行的最好诠释；而其“解”——即对戒律义理的精准把握、对佛法契理契机的阐释，则为修行者指明了“以戒为基、以慧为导”的道路。
针对当代佛教存在的“重解轻行”“戒律松弛”等问题，大安法师以义净为榜样，提出“修行要从根本戒做起”，他指出，义净之所以能在异国他乡坚持求法，源于对“戒法住世”的坚定信念；之所以能在译经中保持严谨，源于对“法脉传承”的敬畏之心，这种“以法为命、以戒为师”的精神，正是当代佛教徒最需传承的，大安法师也提到，义净的《南海寄归内法传》中“随方毗尼”的思想——即戒律的践行需结合不同地区的文化习俗，对处理“佛教中国化”与“戒律根本性”的关系具有重要启示：戒律的本质是“护心”，而非执着于形式，应在坚守根本原则的基础上,契理契机地适应时代需求。
义净与法显、玄奘求法精神的对比（简表）
| 维度 | 法显法师 | 玄奘法师 | 义净法师 |
|---|---|---|---|
| 出行时间 | 东晋隆安三年（399年） | 唐贞观三年（629年） | 唐咸亨二年（671年） |
| 路线 | 陆路（丝绸之路南线） | 陆路（丝绸之路北线） | 海路（广州→室利佛逝→印度） |
| 核心贡献 | 带回律藏《摩诃僧祇律》，著《佛国记》 | 带回经论657部，译经75部，著《大唐西域记》 | 带回律藏400部，译经56部，著《南海寄归内法传》 |
| 侧重领域 | 戒律（大乘戒与小乘戒并重） | 经论与唯识学 | 律藏根本说一切有部及戒仪实践 |
FAQs
问：义净三藏法师的西行与法显、玄奘相比，有哪些独特之处？
答：义净西行的独特性主要体现在三方面：一是路线选择，他放弃陆路而取海路，虽风险更高，却开辟了中印海上交通的新通道；二是侧重领域，法显、玄奘以“经论”为主，义净则以“律藏”为核心，填补了中国佛教戒律体系的空白；三是著述视角，《南海寄归内法传》不仅记录求法历程，更详述印度僧团的“日常戒仪”，为佛教实践提供了“操作手册”，这是前两者未曾涉及的层面。
问：大安法师为何特别推崇义净三藏法师的戒律思想？对现代修行者有何启示？
答：大安法师推崇义净的戒律思想，核心在于“行解并重”的实践精神，义净认为，戒律是“佛法寿命”，若无戒律，则“法不久住”；戒律需与智慧结合，不能执着于形式而忽视“调伏心性”的根本，对现代修行者而言，这一思想的启示在于：一要重视“根本戒”，明确修行的底线与原则；二要践行“生活戒”，将持戒融入日常，如过午不食、不妄语等，在细节中磨练心性；三要理解“开遮持护”，契理契机地践行戒律，避免“死守戒条而失慈悲”，正如义净所言，“宁持戒而死，不破戒而生”，这种对戒法的坚守，正是当代佛教护持正法、净化世间的根本。
