菩萨属于众生,这一命题深刻揭示了佛教中菩萨道的核心精神——菩萨虽已发菩提心、行六度万行，却始终不脱离众生，以众生为修行根本，以度生为己任，在佛教语境中，“众生”指一切有情识的生命，涵盖六道（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）中的各类存在；而“菩萨”是“菩提萨埵”的简称，意为“觉悟的有情”，是已发愿上求佛道、下化众生，却尚未究竟成佛的修行者，菩萨与众生之间，并非高高在上的救度者与被救度者的割裂关系，而是“同体大悲、无缘大慈”的共生共融。
菩萨属于众生,首先体现在菩萨的本怀与发心中。《华严经》言：“菩萨发心，如大地载；菩萨度生，如空含容。”菩萨的修行始于对众生的慈悲，以“众生无边誓愿度”为初发心，这种发心并非抽象的口号，而是将众生视为与自己一体的存在。《维摩诘经》中，维摩诘居士以“心净则国土净”阐释，菩萨的觉悟离不开对众生的观照——若无众生，菩萨的慈悲、智慧、愿力便无安立之处，正如地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”的宏愿，正是因众生在苦海中沉沦，菩萨才发愿永度众生，自身虽处修行位，却始终与众生同在。
菩萨的修行历程离不开众生的“助缘”，菩萨道的圆满需经历“三阿僧祇劫”的漫长修行，而众生正是菩萨修行的“对境”与“增上缘”，布施时，需以众生为对象，方能舍贪心；忍辱时，需以众生加害为逆缘，方能断嗔心；精进时，需以众生苦难为动力，方能策发行持，若无众生，菩萨的六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）便如无源之水、无本之木，无法成就，正如《大智度论》所言：“菩萨欲自度，当先度众生。”度众生即是自度，因在度化过程中，菩萨的烦恼渐轻、智慧渐增，与佛果的距离渐近，这种“以众生为师”的智慧，正是菩萨属于众生的生动写照。
菩萨的示现始终与众生共处,菩萨虽已证得法身慧命，却常“不舍众生，不染尘劳”，以各种身份示现于世间，度化有缘，观世音菩萨“千处祈求千处应”，或现比丘身、或现宰官身、或现畜生身，随类应化，哪里有苦难，哪里就有菩萨的慈悲；地藏菩萨久已成就佛果，却“为成熟众生，故愿入住地狱”，以大愿力救度罪苦众生；文殊菩萨以童子相示现，引导众生开启智慧，这些示现无不说明：菩萨从未脱离众生，而是始终与众生同呼吸、共命运，在众生的烦恼中修慈悲，在众生的需求中行利他。
下表可更直观地呈现菩萨与众生的关系：
| 维度 | 菩萨 | 众生 | 关联性 |
|---|---|---|---|
| 本质属性 | 觉悟的有情（未究竟成佛） | 迷惑的有情（六道轮回） | 同具佛性，菩萨是觉悟的众生 |
| 修行动力 | 以众生苦为动力，誓愿度尽众生 | 以无明为驱动，造业受苦 | 众生的苦难是菩萨修行的对境 |
| 修行方式 | 行六度万行，自利利他 | 造十恶业，或修善业，未出三界 | 菩萨通过度化众生圆满自他二利 |
| 存在状态 | 不舍众生，示现世间度化 | 轮回六道，受诸苦恼 | 菩萨与众生共处，不离世间而修行 |
菩萨属于众生,更深层意义在于破除对“菩萨”的“神化”执著，彰显佛教的“人间性”与“平等性”，菩萨不是高高在上的“神”，而是从众生中走来的修行者，是“觉悟的榜样”，正如太虚大师所言：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实。”菩萨的修行告诉我们：每个众生皆具菩萨性，只要发心度生、践行慈悲，就能在度化众生的过程中成就自身，这种“以众生为本”的菩萨道精神，正是佛教对人类文明的独特贡献——它不是让人逃避现实，而是在与众生的共生中，实现自我的觉醒与圆满。
相关问答FAQs
问：菩萨既然已经觉悟，为什么还属于众生？
答：菩萨的“觉悟”是“分证觉”，尚未达到佛的“究竟觉”，仍需在众生中修行、断惑、证真，且菩萨以“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”为根本愿，主动“倒驾慈航”，示现于六道中度化众生，若无众生，菩萨的慈悲愿力便无安立之处，度生即是菩萨修行的一部分，故菩萨属于众生。
问：说菩萨属于众生，是否意味着菩萨与众生没有区别？
答：有本质区别，菩萨虽属于众生，但已发菩提心，断除见思惑，修六度万行，与未觉悟的众生在境界上有天壤之别；“属于众生”是菩萨的身份本怀——菩萨是“觉悟的众生”，以众生为修行根本、度化对象；而众生是“迷惑的菩萨”，尚未发心修行，仍在轮回中，二者在迷惑与觉悟、发心与行持上存在根本差异，不可混为一谈。
