大安法师作为净宗祖庭江西庐山东林寺方丈,以弘扬净土法门为己任，其开示常以契理契机、破斥执著而著称，近年来，“大安法师摔佛像”的说法在部分信众中流传，引发诸多讨论，这一说法若脱离具体语境，极易产生误解，实则需结合佛教义理与教学场景方能准确理解其深意。
“摔佛像”事件的真实语境：破相执的教学示现
所谓“大安法师摔佛像”，并非指法师刻意毁坏佛像，而是其在开示中为破除信众对“佛像相”的过度执着，采用的一种极端教学手段，佛教经典中反复强调“凡所有相，皆是虚妄”（《金刚经》），佛像作为佛法的象征物，本是为了引导众生忆佛念佛、生起恭敬心，但若信众将“佛像”本身视为佛的实存，执着于相状材质、工艺精美与否，甚至认为“佛像不摔就是恭敬”，便违背了“借相悟道”的本怀。
大安法师在开示中曾举例：若有人认为“佛像必须供在佛堂、不能移动，否则就是不敬”，或因佛像破损而心生嗔恨、疑虑，这种对“相”的执着，恰是修行中的障碍，为令众生醒悟，法师曾以模拟动作“摔”佛像（实际多为轻触或象征性动作），并反问：“摔的是佛像，还是你的执著？”其核心目的，是引导众生明白：佛的法身遍一切处，“佛在心中，不在相中”，真正的恭敬是对佛法的践行与对自性的觉悟，而非对外在相状的迷信。
佛教义理中的“相”与“性”：不坏相，不执相
佛教对“佛像”的态度，本质是“借相显性，破相显理”，佛像的出现，源于“以像表法”——佛陀在世时，弟子们以造像作为忆念佛陀的方便，正如《造像功德经》所言：“造形像者，即是作佛。”但佛像的“教化功能”与“实相意义”需区分：前者是“缘起”的假名，后者是“真如”的自性。
若执着于佛像的“相”，便会产生“偶像崇拜”的误区，有人认为“金佛像比泥佛像更灵验”，或因佛像损坏而认为“佛法不灵”，这实是将“相”与“性”混为一谈，大安法师强调：“佛像如指月之指，指非月；相如渡河之筏，筏非岸。”我们借佛像忆念佛的慈悲与智慧，却不可将手指当作月亮，将渡河的筏当作目的地。“摔佛像”的示现，并非否定佛像的庄严，而是破除“以相为佛”的执著，回归“心佛不二”的本源——《坛经》云“自性是佛，离性无别佛”，真正的佛性众生本具，无需向外求索。
正信与迷信：如何对待佛像？
为更清晰地区分“正信”与“迷信”，可通过下表对比对佛像的正确态度与错误执著：
| 维度 | 正信（借相悟道） | 迷信（执相迷性） |
|---|---|---|
| 核心认知 | 佛像是引导忆佛的方便，佛性在自心中 | 佛像等同于佛本身，是佛的“实体” |
| 恭敬表现 | 注重内心恭敬，践行佛法（如念佛、行善） | 过度关注外在形式（如供品、香火、佛像材质） |
| 对破损佛像态度 | 理解“诸行无常”，可修复或妥善处理，不生嗔恨 | 因破损而疑虑佛法，甚至丢弃佛像 |
| 修行重点 | 向内观照，明心见性，追求“心净则国土净” | 向外攀缘，依赖佛像“感应”，忽视自心修行 |
大安法师的“摔佛像”示现，正是对表格中“迷信”的破斥——若信众陷入“迷信”，则佛像反而成为修行的障碍；唯有以“正信”之心，借相悟道，方能“因相见性”。
现代启示：在“相”与“性”间找到平衡
在物质丰富的现代社会,佛像的材质、工艺愈发精美，信众对“相”的执著也可能随之增强，大安法师的示现提醒我们：佛教的“破相”，并非否定庄严，而是警惕“以相害性”，有人花费巨资供奉金佛像，却不愿帮助贫困众生，这种“重相轻行”的做法，恰与佛教“慈悲济世”的核心背道而驰。
真正的修行,是在恭敬佛像的同时，不忘“诸佛非以水浴令身净，非以除垢得清净，唯有恒修诸福慧，此乃真洁最无上”（《法句经》），将供佛的恭敬心转化为行善的动力，将念佛的专注力用于净化自心，方是“借相悟道”的圆满。
相关问答FAQs
Q1：有人说“大安法师摔佛像是不尊重佛”，这种说法对吗？
A：这种说法源于对“摔佛像”行为的误解，大安法师的“摔佛像”并非实际毁坏佛像，而是在教学场景中通过象征性动作，破除信众对“佛像相”的执著，佛教强调“佛在心中”，真正的尊重是对佛法的践行与对自性的觉悟，而非对外在相状的执着，法师此举恰是为了引导众生回归“心佛不二”的正信，而非不尊重佛。
Q2：如果家中佛像破损，应该如何处理？
A：佛像破损时，应秉持“恭敬心”与“智慧心”处理，理解“诸行无常”的道理，破损是缘起法的自然现象，无需因此疑虑佛法，可尝试修复：若轻微破损，可请专业人士修补；若无法修复，可将佛像妥善包裹，送往寺庙或佛教团体处，由其按照仪轨处理（如火化后埋于净地），不可随意丢弃或玷污，核心是保持内心的恭敬，将“处理佛像”的过程转化为对“无常”的观照与对“佛性”的信心。
