菩萨常觉不住，是佛教大乘修行中的核心境界，既体现了觉悟的圆满，也展现了度生的慈悲，这一理念源于对宇宙人生本质的深刻洞察，指向一种超越二元对立、不滞留于任何固定境界的动态智慧，要理解“菩萨常觉不住”，需从“常觉”与“不住”两个维度展开，二者的辩证统一,正是菩萨道的精神内核。
“常觉”：菩萨的根本智慧与觉醒状态
“常觉”中的“常”，并非时间意义上的永恒，而是超越生灭、不随迁流的自性真心。《大乘起信论》言：“心性离念，名为觉心。”此“觉”是众生本具的如来藏性，是超越无明迷雾的本来觉悟，菩萨的“常觉”，是对这一本觉的彻底契证——不再被现象界的生住异灭所迷惑，不再被“我执”“法执”所束缚，始终安住于对真如的观照。
凡夫的“觉”是暂时的、间断的，如在梦中惊醒，片刻后又陷入迷梦；而菩萨的“常觉”是绵密不绝的，如同虚空能含容万物，却不被万物所染，这种觉悟包含两个层面：一是“根本智”，即亲证真如的般若智慧，了知“诸法空相”，明白一切现象皆是因缘和合，无有自性；二是“后得智”，即在根本智的基础上，观照世间万有的差别相，虽知其空，却不废其用，能随缘应化，利益众生。
《维摩诘经》中，维摩诘居士呵斥那些“住在于定”的声闻，指出“不定”才是菩萨的境界，这里的“不定”，并非散乱，而是“常觉”的体现——菩萨虽入甚深禅定，却不执着于定境；虽观照空理，却不舍弃众生，如同明镜高悬，物来则应，物去不留，始终保持着清醒的觉知，不被任何境界所转。
“不住”：菩萨的慈悲行愿与超越境界
“不住”是“常觉”的自然流露，也是菩萨道的关键修行。《金刚经》的核心思想“应无所住而生其心”，正是对“不住”的精辟阐释，这里的“不住”，并非消极避世，而是不执着于一切相——不住于“我相、人相、众生相、寿者相”，不住于“善相、恶相、无记相”，不住于“生死相、涅槃相”。
凡夫的“住”，源于对“我”的执着：认为有一个恒常不变的“我”，需要守护、需要满足；对“法”的执着：认为一切现象实有，需要分别、取舍，菩萨因“常觉”而破除我执法执，明白“我空”“法空”，故能“不住”，这种“不住”体现在修行中，便是“六度万行”的实践：布施时不执着“我布施”，持戒时不执着“我持戒”，忍辱时不执着“我忍辱”，精进时不执着“我精进”，禅定时不执着“我入定”，般若时不执着“我证悟”。
《金刚经》中，佛陀告诉须菩提：“菩萨于法，应无所住，行于布施。”若菩萨执着“布施相”，便是有漏福德，如“如人暗中，应无所得”；只有“无所住”，才能成就“无漏功德”，这才是真正的菩萨行。“不住”也意味着不执着于度生的相：虽度化无量众生，却不认为“有众生可度”；虽广修功德，却不执着“功德相”，如同阳光普照，不分别高贵贫贱，自然遍及万物；如同雨水滋润，不选择良田荒地，平等利益一切。
“常觉不住”：悲智双运的圆满境界
“常觉”与“不住”并非割裂，而是一体两面：“常觉”是“不住”的基础，因觉悟真相，故能超越执着；“不住”是“常觉”的体现，因不滞留于境界，故能恒常觉悟，二者结合，便是菩萨“悲智双运”的圆满境界——以“智”觉悟真如，以“悲”度化众生；以“智”破除执着，以“悲”广行利他。
为更清晰地对比凡夫与菩萨的差异,可从以下角度理解：
| 维度 | 凡夫 | 菩萨 |
|---|---|---|
| 觉悟状态 | 时而觉悟，时而迷惑，被无明所覆 | 恒常觉悟，不被境界转，安住真如 |
| 执着对象 | 执着我相、法相，住于生死、苦乐 | 破除我执法执，不住于任何相 |
| 修行方式 | 为“我”修行，求人天福报或解脱自利 | 为“众生”修行，悲智双运，自利利他 |
| 境界特质 | 滞留于固定境界（如执着善或空） | 不住于任何境界，随缘应化，无碍自在 |
菩萨的“常觉不住”，在修行中体现为“行深般若波罗蜜多”时的“心无挂碍”。《心经》言“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”，正是因“不住”于生死、涅槃，故能超越恐惧；因“常觉”于真如，故能远离颠倒，这种境界并非高不可攀，而是菩萨在因地修行中，通过不断破除执着、观照自心而逐步成就的。
地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”，看似“住”于度化众生的誓愿，实则“不住”于“誓愿相”——他明知地狱本空，众生自性是佛，却依然随缘救度，这是“常觉”下的“不住”，是“悲”与“智”的圆满统一，观音菩萨“千处祈求千处应”，虽化身无量，却不执着“我能救度”，因知众生本自具足，救度只是随缘助显，这也是“常觉不住”的体现。
“常觉不住”的现代启示
在现代社会，人们常被物质、名利、情绪所“住”，陷入焦虑、执着与对立，菩萨“常觉不住”的智慧，为现代人提供了心灵的解药：它告诉我们，真正的觉悟不是逃避现实，而是在生活中保持清醒——面对顺境不执着，遭遇逆境不抱怨，时刻观照自心，不被外境所转。
“常觉”是培养内在的觉知力，如在忙碌中保持片刻静观，觉察自己的起心动念，不被情绪裹挟；“不住”是学会放下执着，如放下对“必须成功”的执念，接纳过程中的不完美；放下对“他人认可”的渴求，回归内心的本真，这种修行并非消极避世，而是让我们以更灵活、更开放的心态面对生活，既积极入世，又不被世间的烦恼所束缚。
相关问答FAQs
问1：菩萨常觉不住，是否意味着不需要精进修行，可以随波逐流？
答：并非如此。“常觉不住”的前提是“常觉”，即对真如的彻底觉悟，这需要通过长期的精进修行才能达成，菩萨的“不住”不是散乱，而是在精进修行中不执着于“修行相”——比如不执着“我在打坐”“我在持戒”，而是将修行融入生活，在行住坐卧中保持觉知，精进是因，“不住”是果；若无精进，“常觉”便无从谈起，“不住”也会沦为放纵，菩萨既要“精进修行”，又要“不执着修行”，这才是“常觉不住”的真正含义。
问2：普通人如何在日常生活中实践“常觉不住”？
答：普通人可从“观照”与“放下”两方面入手，培养“常觉”的觉知力：每天留出10分钟静坐，观察呼吸的进出，当念头生起时，不跟随、不评判，只是看着它，让念头自然来去；日常生活中，当情绪激动时，暂停片刻，觉察“我正在生气”，而不是被愤怒控制，这就是“常觉”的开始，学习“不住”的智慧：对事物不执着“必须如此”，比如工作不顺时，不执着“我一定要成功”，而是思考“我能从中学习什么”；对他人不执着“他必须对我好”，而是接纳他人的局限，保持平和，通过这样的练习，逐步做到“在觉知中生活，在生活中放下”，便是“常觉不住”的日常实践。
