慧严法师是东晋时期著名的佛教高僧,俗姓范，豫州（今河南境内）人，生于东晋咸和年间（约326年），他年少时便聪颖过人，因家世信佛，遂出家修行，师从当时的高僧慧远法师，后参与鸠摩罗什法师的译场，成为汉传佛教史上重要的义学僧人之一，慧严法师以精通经律论著称，尤其擅长涅槃学，曾与谢灵运等人共同修订《大涅槃经》，对佛教中国化产生了深远影响，他不仅注重义理研究，更强调实修，主张“解行并重”，其修行法门中蕴含着对佛教核心教义的深刻践行，而“转圈”作为佛教中常见的修行方式，或许与他的行持理念有着内在的关联。

在佛教修行体系中,“转圈”通常指“绕佛”或“绕塔”，是一种通过顺时针方向绕行佛像、佛塔或修行场所，结合观想、持咒等方式进行的修行实践，这一行为并非简单的身体运动，而是蕴含着丰富的宗教象征意义和修行内涵，从经典依据来看，《法华经·药草喻品》中提到：“或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛。”绕塔”“绕佛”被列为重要的供养修行方式，认为通过右绕（顺时针绕行）可积累福德、消除业障。《华严经》更强调“右绕佛塔，得无量福”，并将绕行与观想结合，认为“右绕”象征随顺佛法、破除我执，是趋向解脱的修行路径。

慧严法师作为实修行者,虽史料中未明确记载其日常是否频繁进行“转圈”修行，但从其修行理念可推测，这类行持与其“定慧等持”的思想高度契合，他参与译经时，特别重视将印度佛教义与中国传统文化相融合，例如在修订《大涅槃经》时，主张“佛性”思想应契合中土“性善”理念，强调一切众生皆有佛性，修行即是对本性的觉悟，而“转圈”作为一种动态的修行方式，恰好可通过身体的专注运动收摄散乱心，配合观想佛性或空性，达到“由定发慧”的效果，正如《禅秘要法》中所说，旋绕修行可“治掉举心”，即通过身体的规律运动，让浮躁的心念逐渐安定，进而观照真理，这与慧严法师“教观双运”的修行主张一脉相承。

从文化象征层面看,“转圈”在佛教中蕴含着宇宙观和生命观的隐喻，顺时针的绕行方向象征“法轮常转”，代表佛法如车轮般破除烦恼，引领众生脱离轮回；“转圈”也暗喻生命的循环与转化，通过修行将“无明”的循环转向“觉悟”的循环，慧严法师在阐释佛教义理时，常强调“真俗不二”，即真理与世俗现象并非对立，而是在动态中统一。“转圈”作为一种行持，正是将抽象的真理转化为具体的身体实践，让修行者在动态中保持心念的专注，体现“即事而真”的智慧，他在《诸经要抄》中提到：“修行者当以身摄心，以心导行，行不离心，心不离行，方得契入中道。”这种“身、心、行”的统一，正是“转圈”修行的核心要义——通过身体的“转”达到心念的“定”，最终证悟“慧”。

不同修行传统中,“转圈”的形式与侧重点各有不同，但其核心均指向“收心”与“观照”，下表对比了佛教中几种常见“转圈”修行的特点：

慧严法师的修行法门虽以义理阐释见长,但其“解行并重”的理念必然包含此类行持实践，他曾言：“教如舟筏，行到岸方舍；若滞教义，是为迷法。”意即义理是引导修行的工具，最终需通过实践证悟真理。“转圈”作为一种“行持”，正是将教义落地的桥梁——通过身体的专注，让“佛性”“空性”等抽象概念成为可体验的境界，而非停留在文字层面，这种“从教入禅，从禅归教”的圆融思想，正是慧严法师对佛教中国化的重要贡献。

相关问答FAQs

问题1：佛教中“转圈”修行是否只是形式？如何理解其深层意义？
解答：“转圈”绝非简单的形式主义，其深层意义在于“身、语、意”的统一修行，从“身”而言，顺时针绕行可收摄散乱，让身体成为修行的工具；从“语”而言，可配合持咒、念佛，以音声为媒介摄心；从“意”而言，核心是观想——或观佛相好、或观空性、或观佛性，让心念与所观境相应，正如《大智度论》所说：“身业清净，语业清净，意业清净，是名真供养。”“转圈”的本质是通过身体的动态带动心念的专注，最终达到“三轮体空”（能绕之人、所绕之境、绕行之行为皆无自性）的境界，这才是其深层意义所在。

问题2：慧严法师作为涅槃学大家，他的修行是否与“转圈”这类行持有内在联系？
解答：慧严法师虽以涅槃学著称，但其修行始终强调“解行并重”，涅槃学的核心是“佛性思想”，主张一切众生皆有佛性，修行即是对本性的觉悟。“转圈”作为一种行持，可与其“佛性观”结合：绕行时观想“自性佛”，即“心、佛、众生三无差别”，让身体的运动成为观照佛性的媒介，他曾与谢灵运共改《大涅槃经》，提出“佛性有三种”说，正因佛性”是众生本具的觉性，而“转圈”等行持正是通过专注一境，让这种本具觉性显发的过程，他重视“定慧等持”，“转圈”通过身体的专注达到“定”，再由定发“慧”，正是其修行理念的体现，尽管史料未明确记载其“转圈”细节，但从其思想体系看，这类行持与其修行法门有着内在的必然联系。