净空法师作为净土宗一代大德,在讲经说法中常以唯识学为根基，阐释“万法唯识”的甚深义理，相分”与“见分”作为唯识学的核心概念，被他用以引导众生破除对世界和自我的执着，契入心性本净的觉悟之境，要理解这对概念，需从唯识学的基本框架入手，并结合净空法师的慈悲开示，方能得其真意。
在唯识学中,“识”是宇宙万有的根源，即“万法唯识，识外无境”，而识的自体可分为“见分”与“相分”二分：见分，即识的“能缘”作用，是心识对外境进行分别、认知的功能，如同眼睛的“见性”，能了别色相；相分，即识的“所缘”境界，是心识所变现的影像、对象，如同眼睛所见到的色尘，是心识攀缘的外境，净空法师常以“镜”为喻：见分如镜之光明，能照物；相分如镜中影像，是光明所现之物，镜体（识体）虽含能照（见分）与所现（相分），却本自清净，不染一尘，凡夫之所以迷惑，正是因为执着见分的“能分别”与相分的“所显现”为实有，从而生出贪嗔痴等烦恼。
具体而言,相分是心识变现的“境界相”，涵盖一切物质现象与精神现象，如眼所见色、耳所闻声，乃至脑海中的念头、记忆，皆属相分，净空法师强调，相分本质是“唯识所现”，如梦幻泡影，没有实体，如同梦中境界，醒时方知其虚妄，凡夫却将相分执为“实有”，对顺境（如财富、赞誉）生贪爱，对逆境（如苦难、诽谤）生嗔恨，由此造业轮回，不得自在，见分则是心识的“分别作用”，是能认知、能判断的功能，凡夫的见分被“无明”覆盖，带着“我执”去分别相分，将“能分别”的见分也执为“实我”，认为“我能见、我能闻”，由此产生“人我二执”，陷入生死轮回的根本。
净空法师指出,修行的关键正在于“转识成智”，即转迷为悟，转染为净，对“相分”而言，要观其“性空”，了知一切境界皆是心识所现，如水中月、镜中花，当体即空，不可执着，念佛人通过专注佛号，将攀缘外境的相分转为忆念佛的净境（如极乐世界依正庄严），以佛的清净相分对治凡夫的染污相分，久而久之，内心自然清净，对“见分”而言，要转“分别见”为“平等智”，凡夫的见分带着“我执”分别，产生对立；修行者需通过观照“能分别”的见分本身亦是无明所显，如“观心见性”，体悟见分的“能缘”功能本自清净，不生不灭，最终达到“能所双亡”——见分与相分皆不可得，心性本体的光明自然显现。
为更清晰理解见分与相分的特征,可参考下表：
| 维度 | 见分 | 相分 |
|---|---|---|
| 性质 | 识的“能缘”作用，能分别、认知 | 识的“所缘”境界，所显现的影像 |
| 作用 | 了别外境，产生判断、执着 | 为见分所攀缘的对象，构成认知内容 |
| 对凡夫的影响 | 执为“实我”，产生“我执”，分别计较 | 执为“实有”，产生“法执”，贪嗔痴生 |
| 修行对治 | 转分别智为平等智，观“能分别”空性 | 转染污相为清净相，观“所显现”如幻 |
净空法师常告诫众生：“心外无法，法外无心。”见分与相分本是一体两面，如手与掌，不可分割，皆是阿赖耶识的变现，若能体悟此理，便不会在相分的境界中起贪爱，也不会在见分的分别中生执着，从而超越“能所二元”的分别心，回归“心佛众生三无差别”的本源，净土宗的“持名念佛”，正是通过专注佛号，让见分的“能缘”成为“忆佛”，相分的“所缘”成为“净土”，最终达到“心佛不二”的境界，此乃净空法师阐释见分、相分的深意所在——引导众生从迷惑的“识变现”走向觉悟的“心本净”。
相关问答FAQs
Q1：净空法师如何通过“见分”与“相分”的概念指导念佛修行？
A：净空法师认为，凡夫的见分（能分别心）常攀缘染污相分（六尘境界），导致心浮气躁、烦恼丛生，念佛修行时，需将见分的“能分别”转为“能忆念”，专注佛号，让佛号成为见分的唯一所缘；将相分的“染污境”转为“净妙境”，通过观想极乐世界的依正庄严（清净相分），对治对现实境界的执着，久而久之，念佛的“见分”与“相分”合一，达到“心佛不二”，以佛的清净心转染污心，最终往生净土。
Q2：普通人如何理解“见分”与“相分”以破除“我执”？
A：普通人可从日常体验入手：当看到美景（相分）时，内心生起“这很美”的分别（见分），并执着“我喜欢这美景”，我执”便生起，修行者需观照：美景（相分）是心识所现，如梦如幻；“我喜欢”的分别（见分）也是心念的生灭，并无一个实有的“我”在喜欢，通过持续观照“能分别的见分”与“所分别的相分”皆空，便能破除对“境界”和“自我”的执着，减少烦恼，逐步体悟“无我”的智慧。
