在佛教体系中，并没有“大仙”这一正式的教义概念或圣位称谓，“大仙”一词更多源于中国民间信仰、道教文化中对修行有成、具有神通灵异者的通俗称谓，佛教在传入中国后，为适应本土文化、接引众生，将部分民间信仰中的神灵吸纳为护法，或通过经典赋予某些形象“仙”的特质，使得信众在通俗语境中会将一些护法神、天部尊神乃至高僧大德尊称为“大仙”，这种称谓虽非佛教正统术语,却反映了佛教与中国传统文化融合过程中的民间化特征。

佛教对“神”“仙”的基本立场

佛教的核心教义是“缘起性空”“诸法无我”，认为一切众生（包括人类、天神、阿修罗等）皆在六道轮回中，无有永恒不变的“我”或“灵魂”，更不存在永生不灭的“神仙”，道教中的“仙”是通过修行“性命双修”，跳出轮回、长生久视的存在；而佛教中的“天”（如欲界六天、色界十八天、无色界四天）虽福报远胜人类，仍属轮回范畴，福报享尽仍会堕落，佛教不追求“成仙”，而是以“涅槃解脱”为终极目标，通过修持戒、定、慧，断除烦恼,跳出六道轮回。

但佛教并非否定神灵的存在，而是将其视为六道中的一道，承认其具有神通、福报，但强调其“有漏”（仍有烦恼、束缚），并非究竟皈依对象，佛教认为，天神、鬼神等可护持正法、护佑众生，故有“护法神”体系，这些护法神在民间信仰中可能被俗称为“大仙”，但其本质仍是轮回中的众生,需受佛法教化。

佛教中被民间俗称为“大仙”的护法与天神

在佛教护法体系及天部神祇中，部分形象因职能、神通或民间传说，被信众赋予“大仙”的称谓,以下列举几类典型代表：

（一）护法神：镇护道场、护佑修行

护法神是佛教中护持佛法、维护僧团、护佑修行者的护法形象，多为天神、明王、夜叉等，民间因其“有求必应”“灵验”，常以“大仙”尊称。

1. 伽蓝菩萨（关羽）
   伽蓝菩萨是佛教寺院的守护神，源于中国三国时期蜀汉名将关羽，传说关羽皈依佛门，发愿护持佛法，被智者大师（智顗）授以“伽蓝菩萨”称号，在民间，关羽因“忠义仁勇”的形象，被尊为“武财神”“关公”，寺院中常将其塑像与韦陀菩萨分立山门两侧，护持道场，信众常称“伽蓝大仙”，祈求其护佑寺院清净、修行顺利，也兼求事业顺利、驱邪避凶。

2. 韦陀菩萨
   韦陀菩萨是佛教中护持僧团、驱除邪魔的护法神，常塑于天王殿内弥勒菩萨背后，面向大雄宝殿，象征护持修行道场，据《陀罗尼经》载，韦陀菩萨为天神将，发愿护持千佛出世，护持佛法住世，民间因其“巡游世界，护持僧团”，称其为“韦陀大仙”，认为其能护佑行者道心不退,消除修行障碍。

   

3. 四大天王
   四大天王是佛教中护持须弥山四方的天神，分别为东方持国天王（多罗吒）、南方增长天王（毗琉璃）、西方广目天王（毗留博叉）、北方多闻天王（毗沙门），俗称“四大金刚”，他们各护一方，护持佛法、护佑众生，民间因其“护国佑民、风调雨顺”，称其为“四大仙”，祈求其护佑国土安宁、家庭和睦，也借“增长天王”的“慧眼、布施”,求智慧财富。

（二）天部尊神：福报殊胜，度化众生

佛教中的“天”是六道之一，天部尊神虽福报广大，但仍属轮回，部分因愿力或职能，被民间视为“大仙”。

1. 地藏菩萨
   地藏菩萨是佛教中“地狱不空，誓不成佛”的大愿菩萨，虽非天神，但因“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，被尊为“大愿地藏”，民间因其救度地狱众生、满足众生善愿，称其为“地藏大仙”，认为其能超度亡灵、消灾解厄，尤其在中元节（鬼节）时，信众常祈求其加持，令祖先超生、自身平安。

2. 大梵天、帝释天
   大梵天是色界初天之王，传说为宇宙创造者；帝释天是忉利天之主，为忉利天主，统领诸天，在佛教经典中，他们常作为护法，向佛陀请教佛法，护持正法，印度神话中他们本为“创世神”，传入中国后，民间将其与“玉皇大帝”形象融合，称“大梵大仙”“帝释大仙”，认为其掌管天地秩序,可赐福人间。

（三）民间信仰中的“仙”与佛教的融合

中国民间信仰中存在大量“仙”的传说，如狐仙、黄仙、蟒仙等，这些形象源于万物有灵观念，认为动植物修行可得道成“仙”，佛教虽不主张崇拜此类“仙”，但通过“因果”“轮回”等教义对其进行引导：承认其存在（属“非人”众生，有神通但未断烦恼）；强调其仍在轮回中,需皈依三宝才能究竟解脱。

民间常供奉“胡三太爷”（狐仙），传说其为修行得道的狐仙，有求必应；而在佛教视角中，胡三太爷属“鬼神道”，护持佛法时可称“护法”，但信众不可将其与佛菩萨平等皈依，更不可迷信其神通，而应将其视为护法，专念佛法，这种“融合”使得民间信众将此类“仙”与佛教护法神混同，俗称为“大仙”。

佛教对待“大仙”的态度：尊重但不皈依

佛教对民间所谓的“大仙”持“尊重但不皈依”的态度，从“众生平等”的角度，佛教承认一切众生皆有佛性，包括“仙”道众生，可将其视为护法，护持正法、护佑众生；但从“皈依正”的角度，佛教皈依的是佛、法、僧三宝，而非任何天神、鬼神或“仙”，佛教认为，依赖“大仙”的神通求福报，如“缘木求鱼”，唯有修持佛法、断除烦恼,才能究竟解脱。

经典中多有警示，如《大智度论》云：“诸天虽乐，福尽还堕；唯有佛法，能离生死。”即强调天神（包括“仙”）的福报非究竟，唯有佛法是解脱之道，信众可祈求护法神护佑，但不可将其视为终极依靠，更不可迷信“跳大神”“附体”等外道行为，而应遵循“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”的修行准则。

民间“大仙”与佛教护法的核心区别

为厘清概念，以下通过表格对比民间“大仙”与佛教护法的核心差异：

相关问答FAQs

问1：佛教中为什么没有“大仙”这个概念？佛教如何看待“成仙”？
答：佛教的核心教义是“缘起性空”“诸法无我”，认为一切众生（包括“仙”）皆在六道轮回中，无永恒不变的“我”。“仙”是道教文化中的概念，指通过修行跳出轮回、长生久视的存在；而佛教中的“天”虽福报广大，仍属轮回，福报尽则堕落，佛教追求的是“涅槃解脱”，通过修持戒定慧断除烦恼，超越六道，而非追求“成仙”，佛教没有“大仙”的正式概念，民间称“大仙”是对护法神或天部神祇的通俗化表达,并非佛教正统术语。

问2：民间拜“大仙”和佛教皈依三宝有什么区别？信众可以拜“大仙”吗？
答：民间拜“大仙”属于民间信仰范畴，将“大仙”（如狐仙、黄仙或护法神）视为能赐福、消灾的神明，通过祭祀、许愿等方式祈求现世利益；而佛教皈依三宝（佛、法、僧）是核心信仰，以三宝为究竟依靠，通过修持佛法断除烦恼、追求解脱，二者本质不同。
佛教不禁止信众接触民间信仰，但强调“皈依正”：可尊重“大仙”为护法（如伽蓝菩萨、韦陀菩萨），祈求其护佑，但不可将其与佛菩萨平等皈依，更不可迷信外道行为（如跳大神、附体），真正的佛教徒应专念三宝，以“诸恶莫作，众善奉行”为修行根本，而非依赖“大仙”的神通求福报。