菩萨戒是大乘佛教菩萨道的根本戒律,以“菩提心”为体，以“饶益有情”为用，不同于声闻戒侧重“自解脱”，菩萨戒强调“自利利他、自觉觉他”，其戒条体系以“三聚净戒”为纲——摄律仪戒（止恶）、摄善法戒（修善）、饶益有情戒（利他），具体表现为“十重四十八轻戒”等经典戒相，是菩萨行者安身立命、践行菩萨行的根本准则。
菩萨戒的核心在于“心戒”，即以菩提心为前提，若发心清净，则持戒功德无量；若失菩提心，则戒体难存。“十重戒”为菩萨戒的根本，若破一则失戒体，需如法忏悔方可重受；“四十八轻戒”则涵盖日常行住坐卧的细节，虽不如重戒严重，但破亦需忏悔，旨在令菩萨行者渐断恶习、圆满善法。
十重戒是菩萨戒的“戒中之戒”，具体内容及释义如下表所示：
| 戒条名称 | 简明释义 | 开遮持犯说明 |
|---|---|---|
| 杀戒 | 故意断除一切有情生命（包括人、动物等） | “开”指护生而杀（如杀虫护苗）；“遮”指无慈悲心故杀；“持”者常生慈悲心，护惜生命。 |
| 盗戒 | 未经允许，盗取三宝财物或他人财物（包括偷、抢、骗等） | “开”指菩萨为利他而暂用（如借物度众）；“遮”指为己私利而盗；“持”者知足布施，不与不取。 |
| 淫戒 | 行非梵行（除夫妻正当关系外的淫欲，包括同性、邪淫等） | “开”指为度众生方便而示现（如菩萨化度）；“遮”指贪染乐欲而犯；“持”者远离欲尘，护净戒体。 |
| 妄语戒 | 说虚诳语（包括大妄语、小妄语、恶口、两舌、绮语） | “开”指为利益众生而说方便语（如善巧劝化）；“遮”指为名闻利养而欺诳；“持”者说真实语，爱语。 |
| 酤酒戒 | 酿酒、卖酒，或教他人饮酒（令众生失智造恶） | “无开”相，遮止一切酒事；“持”者远离酒能，护众生心智。 |
| 说四众过戒 | 宣扬僧团（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼）及在家信众的过失 | “开”指如法谏过（对治众生烦恼）；“遮”指无慈悲心而轻辱；“持”者隐恶扬善，护惜僧团。 |
| 自赞毁他戒 | 赞叹自己功德，毁谤他人善根（包括轻慢、诽谤等） | “开”指为破众生我慢而示现（如菩萨谦逊）；“遮”为名利而贡高、贬低他人；“持”者谦下利他，不二我人。 |
| 悭惜加毁戒 | 对财法悭贪，不施众生，反加毁辱（如见人布施起嗔心） | “开”指护惜正法财物（如法器不滥用）；“遮”为私利而吝法、轻施者；“持”者慷慨布施，不舍一切。 |
| 嗔心不受悔戒 | 于众生起嗔心，对方忏悔仍不舍恕 | “开”指对治恶众生（如折伏方便）；“遮”为无慈悲心而不舍；“持”者常怀慈悯，速舍嗔恚。 |
| 谤三宝戒 | 毁谤佛法僧三宝（包括说正法是邪、轻慢僧宝、否定佛功德等） | “无开”相，破即失菩萨戒体；“持”者深信三宝，护持正法。 |
四十八轻戒与持戒精神 涵盖恭敬师长、随师教诲、远离贪嗔、勤修善法等，不恭敬师友戒”（轻慢师长、道友）、“不随师教戒”（违背师长如法教导）、“贪利养戒”（为利养而说法）、“求胜上人法戒”（傲慢自大，轻慢他人）、“不诵大乘戒”（懈怠不学菩萨戒）等，轻戒虽“轻”，但若破而不忏，则会障碍菩提心增长，令菩萨行不圆满。
持菩萨戒的核心是“菩提心”，而非机械戒律，如《梵网经》所言“孝名为戒”，持戒的本质是对一切众生如对父母般生起“大孝心”——断恶是护众生法身慧命，修善是滋养众生善根，利他是拔众生出苦海，即使遇恶缘、起烦恼，亦应以“慈悲心”转化，而非退失愿力。
现代意义与践行
在当代社会,菩萨戒的持守并非脱离生活，而是融入日常：不伤害生命（如素食护生）、不偷盗侵占（诚信经营）、不邪淫妄语（尊重他人、真实沟通）、不传播是非（远离两舌、爱语结缘）、不傲慢自大（谦逊利他）、不吝啬法财（分享知识、帮助他人）……这些行为看似平凡，实则是“人间菩萨道”的践行，让戒律成为慈悲与智慧的体现。
FAQs
问：菩萨戒和声闻戒的根本区别是什么？
答：声闻戒以“解脱生死”为终极目标，戒条侧重“自护”（如比丘戒250条，强调个人持戒清净），核心是“离欲”；菩萨戒以“度化众生”为终极目标，戒条侧重“利他”（如十重戒中“饶益有情”为核心），前提是“菩提心”，即使破戒亦不舍众生，更强调“主动行善”而非“止恶”，声闻戒禁止捉持金钱，菩萨戒则为利众生可方便受用（如以财布施）。
问：持菩萨戒是否意味着不能有任何过失？如何理解忏悔？
答：菩萨戒并非要求凡夫俗子“无过无失”，而是以“菩提心”为导向，凡夫起心难免烦恼，但若犯戒（如无意说谎、生嗔心），应及时生惭愧心，依“四力忏悔”对治：依止力（对三宝忏悔）、破恶力（后不复造）、恢复力（修善补过）、对治力（如礼佛、诵经），如《普贤行愿品》云“我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴”，忏悔的目的是“净化内心”，而非追求“完美无过”，令菩提心在惭愧中增长。
