佛教如何通过修行达到忘记的境界？-慧镜佛教

佛教中所说的“忘记”，并非世俗意义上对记忆的抹除或遗忘，而是通过智慧修持，解脱对过往烦恼、执着记忆的束缚，超越“我执”与“法执”，达到内心清净、自在无碍的境界，这种“忘记”不是消极的逃避，而是积极的转化——它不否定记忆的存在，但不被记忆牵着走；不否认痛苦的过往，但不让痛苦成为枷锁，以下从佛教核心教义出发，阐述如何通过修持达到“忘记”执念、解脱烦恼的路径。

佛教怎么忘记

明“诸行无常”：看透记忆的虚妄性，放下对“常”的执着

佛教认为，一切有为法（包括记忆、感受、认知）皆在迁流变化中，没有永恒不变的实体。《杂阿含经》云：“诸行无常，是生灭法。”过去的快乐与痛苦、成功与失败，都是因缘和合而产生的现象，如同水中的波纹，生起后会自然消散，但凡夫众生往往因无明，将暂时的记忆视为“真实”，执着于“我曾痛苦”“我曾荣耀”，陷入对过去的反复咀嚼或追忆，从而引发烦恼。

要“忘记”这些执念，首先要通过观修“无常”来破除对记忆的实有感，当想起一段痛苦经历时，不压抑、不沉溺，而是用智慧观察：这段记忆由“受”（当时的感受）、“想”（对经历的认知）、“行”（由此产生的行为）等要素构成，这些要素如同流动的河水，此刻想起的“记忆”只是当下心识的再现，而非过去的“真实”，过去的痛苦已随时间消逝，当下的痛苦只是因“执着记忆”而新生的烦恼，如此观照，便能逐渐放下对“过去”的执着，明白“过去已灭，未来未至，现在本空”，记忆便失去了束缚心灵的力量。

证“诸法无我”：破除“我执”，从根源上解脱烦恼的捆绑

“我执”是烦恼的根本——众生误以为有一个恒常不变的“我”，将属于“五蕴”（色、受、想、行、识）的身心现象视为“我的”，从而对与“我”相关的记忆（如我的伤痛、我的荣耀、我的得失）产生强烈执着，佛教核心教义“诸法无我”指出，一切现象（包括“我”）都是因缘和合的暂时显现，没有独立存在的实体。

要“忘记”执念，需通过修持“无我观”来破除“我执”，当因“被伤害的记忆”而痛苦时，观察“被伤害”的主体是谁？是“我”吗？若“我”是实有的，为何昨天的“我”和今天的“我”在想法、感受上不同？若“我”是五蕴和合，被伤害”的感受只是五蕴中的“受蕴”在因缘条件下的暂时显现，如同身体被刺会痛，但痛感会消失，我们不会执着“痛”是“我的”，如此观察，便能明白：所谓“我的痛苦”，只是“受蕴”在因缘条件下的生灭现象，没有一个实有的“我”在承受痛苦，当“我执”淡化，记忆便不再能主导情绪，自然达到“忘记”烦恼的境界。

佛教怎么忘记

修“慈悲喜舍”：以利他之心转化执着，扩大心量

佛教认为，执着源于心量的狭隘——过度关注“我”的得失，便会沉溺于与“我”相关的记忆，而“慈悲喜舍”四无量心的修持，能帮助修行者将心量从“小我”扩展到“一切众生”，从而转化对记忆的执着。

慈心：对一切众生修“予乐之心”，当想起自己的痛苦时，观想“一切众生都曾经历或正在经历类似的痛苦，愿他们都能离苦得乐”，个人的痛苦在众生的苦难面前显得渺小，执着的记忆便会淡化。
悲心：对一切众生修“拔苦之心”，当因“失败的记忆”而自卑时，观想“众生因执着成败而流转轮回，愿我能通过修持智慧，不仅自己解脱，更能帮助众生解脱”，将关注点从“我的成败”转向“众生的解脱”，烦恼自然转化。
喜心：对他人的功德与快乐随喜，当因“遗憾的记忆”而懊悔时，通过随喜他人的圆满，培养内心的喜悦，打破“执着过去”的僵化心态。
舍心：对一切境界修“平等舍心”，不执着于“好”的记忆，也不厌恶“坏”的记忆，明白一切记忆都是心识的影像，如镜中花、水中月，来了不留，去了不追。

通过四无量心的修持，心量如虚空般包容，记忆便不再成为障碍，所谓“忘记”执念，便是心量扩大后的自然结果。

修“禅定正念”：以定力伏妄念，以觉照破分别

禅定与正念是佛教修持的核心方法，能帮助修行者净化心灵，不被妄念（包括对记忆的执着）所转。

禅定修持：通过专注一境（如观呼吸、念佛号）培养定力，使心念不散乱，当记忆浮现时，定力能帮助心识保持平静，不随记忆产生贪嗔痴，如同湖面因风起浪，禅定如“风停”，湖面恢复平静，记忆的“浪花”便无法再搅动心湖。
正念观照：在日常生活中保持“觉知”，时刻观照当下的心念与感受，当想起过去的记忆时，不评判、不跟随，只是单纯地觉察“哦，这是关于过去的记忆”，然后回到当下（如呼吸、身体感受），如同看天上的云，知道云是云，不执着于某一片云的去留，久而久之，记忆便失去了牵引心念的力量，达到“念起即觉，觉之即无”的境界。

具体修持方法概览

为更清晰理解佛教“忘记”执念的路径，以下将核心方法与实践要点整理如下：

佛教怎么忘记

修持方法	核心要义	实践方式
观照无常	明白记忆、感受皆是迁流变化的现象，无实体可得	静坐时观察记忆的生灭过程，如“想起痛苦→感受当下→观察记忆如何来、如何去”
修习无我	破除“我”的实有感，明白烦恼是五蕴暂时的显现，非“我”所有	观察身心变化（如呼吸、情绪），追问“谁在执着？‘我’在哪里？”
慈悲喜舍	以利他之心转化对“我”的执着，扩大心量	每日修慈心禅：先对自己修“愿我快乐”，再对亲人、陌生人、怨敌修“愿他们快乐”
禅定正念	以定力伏妄念，以觉照破分别，不随记忆转	日常行住坐卧保持正念，如吃饭时只觉知味道，走路时只觉知脚步，记忆出现时不跟随

佛教的“忘记”，不是对记忆的否定，而是对智慧的实证——通过看透无常、证得无我、修持慈悲、禅定正念，将“执着记忆”的凡夫心转化为“觉知当下”的智慧心，当心不再被过去束缚，不再为未来焦虑，便能安住于当下，达到“过去事已灭，未来事未至，现在心不住”的自在境界，这便是佛教所说的“忘记”的真谛：不是遗忘，而是解脱；不是失去，而是圆满。