法界赞龙树菩萨-慧镜佛教

龙树菩萨作为大乘佛教的奠基者，被誉为“八宗共祖”，其思想体系以“缘起性空”为核心，深刻揭示了法界的实相，而“法界赞”作为赞颂法界甚深境界的佛教文本，与龙树菩萨的中观思想一脉相承，共同指向对宇宙人生根本真理的体证，法界在佛教中指真如、实相的全体，涵盖万有而超越分别，是染净依持、体用不二的究竟存在，龙树菩萨通过破斥一切戏论，彰显法界的“中道实相”，为“法界赞”的内涵奠定了坚实的哲学基础。

法界赞龙树菩萨

龙树菩萨的生平与思想，是理解“法界赞”的关键，据《龙树菩萨传》记载，他原为南印度婆罗门种姓，聪慧过人，通晓世间学问，后因感悟“欲为苦本”，出家求法，他曾深入龙宫，受《大方等大集经》《华严经》等大乘经典，复归南天竺弘扬大乘，破外道、斥小乘，使大乘佛法广流震旦，其著作如《中论》《十二门论》《大智度论》等，系统阐述了“八不中道”“二谛圆融”“佛性常住”等思想，成为大乘佛教的理论基石。“缘起性空”是龙树思想的精髓——他强调“诸法因缘生，我说即是空”，认为一切现象皆依因缘和合而生，无独立不变的“自性”，故当体即空；但“空”并非断灭，而是“空有不二”，即缘起的现象虽空，却不否定其假名存在，此即“中道”的真义。

“法界赞”所赞颂的法界，正是龙树菩萨所阐明的“中道实相”的圆满显现，法界可分为“法性法界”与“法相法界”：法性法界指真如、法性本身，离言绝相、不生不灭；法相法界则指依真如缘起的一切现象，森罗万象，无量差别，二者体用不二，犹如波与水：水是体，波是用，波虽万状，水性是一，龙树菩萨在《中论·观法品》中说：“法因缘灭故，是名为空义”，这里的“法”即涵盖法界一切存在，“因缘灭故”并非否定现象，而是说明现象的“生住异灭”皆因缘所生，无实自性，故法界的本质是“空”；但此“空”非空无，而是“空性随缘”，能现一切法，如《大智度论》所言：“空即是般若波罗蜜，能除一切烦恼”。“法界赞”中“法界广大如虚空，含容万类无分别”等偈颂，正是对龙树“空有不二”思想的诗意表达——法界虽空，却能随缘显现无量清净国土、无量诸佛菩萨、无量众生世界，且彼此圆融无碍，“一即一切，一切即一”。

龙树菩萨的“二谛”理论，进一步深化了“法界赞”对法界的认知，他将世间言说、分别认知称为“世俗谛”，将超越分别的究竟实相称为“胜义谛”，他认为，二者并非对立，而是“不即不离”：世俗谛是胜义谛的随缘显现，胜义谛是世俗谛的究竟归趣，如《中论》云：“诸佛依二谛，为众生说法”，若离世俗谛，则无以显胜义谛；若执着世俗谛，则不能证胜义谛，法界作为“胜义谛”的圆满呈现，虽超越语言分别，却不妨通过“世俗谛”的方便法门去趋近，如“法界赞”中“以文字般若，观照法界性”的表述，正是强调以语言文字为工具，契入超越言思的法界实相，这种“即世间而出世间”的智慧，体现了龙树菩萨“悲智双运”的精神——既不舍世间度化众生,又能超越证得法界实相。

法界赞龙树菩萨

为更清晰地呈现龙树菩萨思想与“法界赞”的关联,可整理如下核心要点：

龙树菩萨教法核心	“法界赞”思想体现	法界义理阐释
缘起性空：诸法因缘生，无自性	法界本空寂，随缘现万有	法界虽空，却不碍缘起显现，空有不二
八不中道：离生灭、断常等戏论	法界超对立，言语道断心行处灭	法界超越分别二见，是绝待的中道实相
二谛圆融：真俗不二	真俗互融，法界即万法，万法即法界	胜义谛遍在世俗谛中，当下即是法界
佛土清净：一真法界无染污	法界本清净，无染无净，离一切相	法界本性清净，众生迷故染，悟故净

龙树菩萨的思想，为“法界赞”提供了破除执着、契入实相的路径；而“法界赞”则以赞颂的形式，将龙菩萨的抽象理论转化为对法界甚深境界的礼赞，引导修行者以恭敬心与法界相应，持诵“法界赞”时，若能依龙树菩萨“破相显性”的智慧，不被文字相所缚，便能体悟到“法界非相，而能现一切相”的奥义，从而开发自性本具的般若智慧,与法界清净本性相应。