在佛教体系中，“菩萨”作为“觉有情”的修行者，是发菩提心、行六度万行、志在度化众生而尚未圆满佛果的圣者，菩萨是否有寿命”这一问题，需从佛教对“寿命”的多重解读、菩萨的阶位差异以及教义内涵展开分析，不能简单以“有”或“无”概括。

佛教语境中的“寿命”：从“一期生死”到“法身常住”

佛教所说的“寿命”，通常包含两个层面：一是“一期寿命”，即众生在某一形态（如人类、天道）中从出生到死亡的时间长度，属于“有为法”，受业力束缚，有生灭变化；二是“法身寿命”，指觉悟者超越生灭的“常住真心”，如佛的法身“无始终，无内外，不同一切法”，是无量、无漏、无生的永恒存在，菩萨作为介于凡夫与佛之间的修行者，其“寿命”需结合这两个层面理解。

菩萨的阶位差异：从“有漏”到“无漏”的生命形态

菩萨的修行阶位从“初地”至“十地”，不同阶位的菩萨，其生命状态与“寿命”特征存在显著差异,可通过下表对比：

从表格可见，初地至七地的菩萨，因尚未完全超越“分段生死”（凡夫以业力牵引的寿命形态），仍有一期寿命，但因其功德深广，寿命远超凡夫（如初地菩萨寿命可达“百千亿那由他岁”，且可随愿度众而暂住世间）。八地至十地的菩萨，已证“无生法忍”，超越“分段生死”，进入“变易生死”——即不再受业力束缚的寿命形态，一期寿命已无意义，可自在示现生死或涅槃，法身已趋常住。十地菩萨作为“等觉”（即将成佛），其法身已与佛无异，仅“名号”未圆满，故“寿命”已是“无量无漏”的永恒。

化身的示现：菩萨“寿命”的度化意义

菩萨为度化众生，常以“化身”（应身）示现世间，如观音菩萨、文殊菩萨等在经典中常示现为人类、天人等形态，这些化身自然有“一期寿命”，妙法莲华经》中，观音菩萨“以三十二应，入诸国土”，随类化形，或现长者身、或现童子身，这些化身的寿命随其示现的环境而定（如人间化身寿命约百年，天道化身寿命更长），但需明确：化身的寿命是“应机度众”的方便，并非菩萨的真实生命形态，菩萨的“法身”如虚空，不随化身生灭而增减，正如《楞严经》所言：“真性虽无去来，因缘和合，则有一期之生灭。”

特殊案例：久远已成的菩萨与“佛寿无量”

大乘佛教中，存在“久远已成佛”的菩萨，如《法华经》提出的“久远实成释迦牟尼佛”——释迦牟尼佛实为早已成佛的“古佛”，为度众生示现“八相成道”（包括出生、出家、降魔、成道、转法轮、涅槃等），其“涅槃”是化身的示现，法身“常住不灭”，这类菩萨因已圆满佛果，其“寿命”即是“佛寿无量”，与法身一体，但需注意：这类“菩萨”实为佛的“倒驾慈航”，是菩萨身份的极致体现,与未成佛的菩萨在阶位上有本质区别。

核心上文归纳：菩萨“寿命”的本质是“超越生灭的愿力”

综合而言，菩萨的“寿命”需分三层面理解：

1. 凡夫视角的一期寿命：初地至七地菩萨仍有，但可随愿延长，本质是“有漏”与“无漏”共存的过渡形态；
2. 圣者视角的法身寿命：八地以上菩萨已超越分段生死，法身趋常住，十地菩萨与佛无异；
3. 度化视角的化身寿命：随众生根器示现，有生灭但无碍法身永恒。

其核心在于：菩萨的“寿命”并非固定不变的“时间长度”，而是“愿力”与“智慧”的体现——为度众生，可示现有寿；为破众生“常见”（执著寿命永恒），可示现入灭；但菩萨的“真实生命”（法身）早已超越“生灭”的分别，正如《金刚经》所言：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”菩萨的“寿命”，本质是“不生不灭而能随缘生灭”的自在境界。

相关问答FAQs

Q1：菩萨的寿命比凡夫长，那菩萨会害怕死亡吗？
A：菩萨的“寿命”虽远超凡夫，但“死亡”对菩萨而言并非“恐惧”，而是“度化众生的方便”，初地至七地菩萨因仍有“无明习气”，可能对“一期寿命”的结束有微细执著，但因其已证“空性”，知“生死如幻”，不会如凡夫般恐惧，八地以上菩萨超越“分段生死”，彻底断除对“寿命”的执著，入涅槃或示现生死，皆随愿力而行，无有“恐惧”与“贪恋”，正如《维摩诘经》中，维摩诘菩萨示现病相，却言“生死即涅槃，烦恼即菩提”，菩萨的“寿命”是工具,而非执著对象。

Q2：有人说“菩萨无量寿”，又说菩萨会涅槃，这不是矛盾吗？
A：不矛盾。“菩萨无量寿”指菩萨的“法身寿命”，法身是菩萨觉悟的自性，如虚空般常住，不随化身、报身的生灭而变化；而“菩萨涅槃”多指“化身”或“报身”的示现，是菩萨为度化众生而“示寂”（如释迦牟尼佛八十岁涅槃，是化身示现），观音菩萨的法身“无量寿”，但可化身在人间示现出生、入灭，其法身始终不灭，正如《华严经》所言：“菩萨身虽入涅槃，而常度脱众生，不为涅槃所碍。”菩萨的“无量寿”是“体”，“涅槃示现”是“用”，体用不二,并无矛盾。