元代明本法师（1254-1322），号中峰，别号幻住，浙江钱塘（今杭州）人，是元代临济宗杨岐派高僧，被誉为“江南古佛”，他师从高峰原妙禅师，住持天目山师子院，以禅风峻烈、机锋峭拔著称，其思想融合禅净、融通儒释,对元明佛教乃至东亚禅宗产生深远影响。
生平与修行历程
明本法师出生于南宋景定五年（1254），年少时体弱多病，父母早逝，19岁于杭州净慈寺自 raz剃度，依止断江奇禅师习经教，后因不满文字禅的空疏，云游四方参学，最终投师高峰原妙座下，高峰原妙住持天目山师子院，以“棒喝齐施”的严厉禅风著称，明本在其门下历经六年苦修，一日闻僧举“万法归一，一归何处”话头，豁然开悟，呈偈曰：“不念弥陀不观佛，不敲木鱼不击磬，密密潜行暗暗渡，海底泥牛身影正。”高峰原妙遂以“桶底脱”印证其悟境，嘱其“莫住城隍，莫住山林，于人间稠广处随缘安顿”。
元贞元年（1295），明本应请住持天目山幻住庵，后迁师子院，他一生不慕荣利，多次拒绝元廷诏请，如大德三年（1299）成宗诏入内廷说法，他称疾不赴；至大元年（1308）武宗再诏，仍以“山野之人，不堪朝觐”固辞，这种“王侯将相，不如贩夫走卒”的淡泊态度，使其成为元代士子心中的“真修行者”，延祐五年（1318），仁宗赐号“佛慈圆照广慧禅师”，并赐金襕袈裟，但他仍以“幻住”自居，终身以“衲子”身份弘法，至治二年（1322）示寂，世寿69,塔于天目山幻住庵。
禅学思想与修行特色
明本法师的禅学以“直指人心，见性成佛”为宗旨，融合临济宗的“机锋峻烈”与曹洞宗的“默照禅”特点，形成“幻住禅风”，其核心思想可概括为“三即”：即心即佛、即境即心、即修即悟。
他强调“心外无佛，佛外无心”，认为“佛法世法，尽是妙用；山河大地，无非自心”，针对元代佛教流于形式、戒律松弛的现象，他提出“真修实悟”的修行路径：
- 以“话头”为敲门砖：主张“参话头”是破除妄念的利器，认为“从前念、后念、中间念，总是一个话头提撕，如香象截流，更无回互”。
- 禅净融合：虽重禅宗，但也提倡“禅净双修”，认为“念佛是念心，心佛不二”，主张“以念佛心参禅，以参禅心念佛”，使禅净圆融无碍。
- 生活即修行：反对脱离日常的“枯坐禅”，提出“搬柴运水，无非妙道；扬眉瞬目，尽是菩提”，主张在“穿衣吃饭”中体悟自性。
他的修行风格简朴严苛，日常“一衲一衾，过夏则覆以纸帐，冬则拥败絮”，即便在富庶的江南，也坚持“日一食，或一食三日，胁不至席”,以苦行自律。
著作与弘法影响
明本法师一生笔耕不辍，著作丰富，现存有《天目中峰和尚广录》32卷、《幻住家训》、《山房夜话》、《金刚般若经集注》等，其语言平实晓畅，既有深奥的禅理辨析，也有通俗的修行指南，深受各阶层欢迎。
主要著作一览
| 书名 | 内容概要 | 影响与意义 |
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| 《天目中峰和尚广录》 | 收录其法语、偈颂、书信、杂著等，涵盖禅法、净土、儒释融合思想 | 元明时期禅宗重要典籍，被誉为“小《坛经》”，传入日本后成为五山文学重要经典 |
| 《幻住家训》 | 以家训形式告诫弟子修行戒律，强调“孝亲忠君”、“安分守己”的世俗伦理 | 推动佛教伦理与儒家思想的融合，成为寺院清规的补充文本 |
| 《山房夜话》 | 记录与士大夫、文人的对话，探讨儒释异同、心性修养等问题 | 促进了佛教与士大夫阶层的对话，扩大了佛教在知识界的影响 |
在弘法实践中，明本法师重视“以儒释禅”，针对元代士大夫“儒释道三教合一”的思潮，他提出“以儒治世，以治身，以佛教治心”，认为“三教同源而异流，一致而百虑”，使佛教更易被士大夫阶层接受，其弟子千岩元长、元叟行端等皆为一代高僧，形成“中峰派”，成为元代临济宗的主流。
明本与元代文人交往密切，赵孟頫、冯子振、张雨等皆为其皈依弟子，赵孟頫曾为其绘制《中峰禅师像》，并撰《中峰和尚塔铭》，称其“道价重于一时，法眼高于千古”，其思想通过文人网络传播，对元明时期的艺术、文学产生深远影响，如文人画中的“禅意画风”、诗文中的“空灵”意境,均可见其思想的烙印。
国内外影响与历史地位
明本法师的禅学不仅影响国内，还东传日本、朝鲜半岛，日本镰仓时代临济宗高僧一山一宁曾向其问法，其著作《广录》被日本僧人视为“禅宗指南”，推动了日本五山文学的发展，朝鲜半岛高僧太古普愚、懒翁慧勤等也深受其影响，将“幻住禅风”带回朝鲜，形成“丽朝禅宗”的特色。
在元代佛教史上，明本法师是“禅净融合”的代表人物，他纠正了宋代以来禅宗流于机锋、忽视实修的弊端，重振了临济宗的宗风，明清之际，其思想被净土宗、禅宗各派吸收，成为汉传佛教的重要思想资源，直至近现代，虚云老和尚等仍对其“禅净双修”的修行法门推崇备至，称其为“中流砥柱”。
相关问答FAQs
Q1：明本法师为何被称为“江南古佛”？
A：“江南古佛”是元代士大夫和民众对明本法师的尊称，源于其德行与修行境界，他一生淡泊名利，多次拒绝元廷诏请，以“山野衲子”自居，其“不事王侯，高尚其志”的品格符合传统文人对“高僧”的想象；他修行刻苦，简朴自律，“一衲一衾”的苦行形象被视为“头陀行”的典范；其禅法圆融，接引学人灵活，无论是僧侣还是士大夫，皆能随缘点化，度化无数众生，被民众视为“慈悲化身”，故有“江南古佛”之誉。
Q2：明本法师的“幻住禅风”有何特色？
A：“幻住”取自《维摩经》“虽知诸佛国，及与众生空，而常现身处，不断三界轮”，意为“虽住世间，心无所住”，明本法师的“幻住禅风”特色有三：一是“即世修行”，主张在日常生活中体悟自性，反对脱离世俗的“枯坐禅”；二是“禅净圆融”，将禅宗的“参禅悟道”与净土宗的“念佛往生”结合，认为“禅是佛心，净是佛行”，二者不可偏废；三是“机锋平实”，虽承临济宗“棒喝”之风，但语言通俗易懂，常以日常事物（如“吃饭睡觉”“搬柴运水”）为喻，让学人“当下悟入”，避免了宋代文字禅的艰深晦涩，故其禅风被后世称为“平实中见奇崛，简易中蕴深意”。
