达观法师（1546-1604），明代佛教临济宗高僧，世称紫柏大师，号达观，与憨山德清、莲池祩宏、蕅益智旭并称“明末四大高僧”，他的一生以复兴佛教、弘扬正法为己任，在刻印藏经、禅法革新、宗教融合等方面贡献卓著，是明末佛教复兴运动的核心推动者,其思想与行实对后世佛教发展影响深远。
生平：从求法少年到佛教脊梁
达观法师俗姓沈，名真可，字达观，号紫柏，生于明嘉靖二十五年（1546年），江苏吴江人，幼年聪颖异常，七岁不茹荤，十七岁时听《法华经》“诸佛世尊，唯以一大事因缘出现于世”一句，心生感动，顿萌出家之志，先投苏州虎丘寺僧明觉出家，后游方参学，遍历名山大刹，先后参访无极明信、遍融真圆等名师，二十七岁时，在嵩山少林寺受具足戒，正式成为比丘僧。
此后，达观法师开始游历四方，弘法利生，他足迹遍及江南、华北、西南等地，曾住持庐山开先寺、杭州径山寺、北京慈寿寺等名刹，与憨山德清、李贽、汤显祖等文人名士交往密切，推动佛教与儒、道文化的对话，万历三十二年（1604年），因“妖书案”牵连，被诬陷下狱，在狱中端坐念佛，安详圆寂，享年五十九岁，后门人将其葬于江西庐山，塔名“慈明塔”。
弘法事业：以刻藏为心，以实践为行
达观法师所处的明末，佛教内部呈现衰微之势：官方《大藏经》刻印停滞，民间典籍匮乏；部分僧侣空谈玄理，脱离修行实践；加之朝廷对佛教政策摇摆，佛教发展陷入困境，达观法师以“兴教护法”为使命，从三方面推动了佛教复兴。
（一）主持刻印《嘉兴藏》，开启民间刻藏先河
针对佛教典籍流通不畅的问题，达观法师发愿重刻《大藏经》，他联合憨山德清、居士陆光祖等，于万历十二年（1584年）在嘉兴楞严寺设“藏板”，因又称《嘉兴藏》或《径山藏》，此藏突破传统官刻《大藏经》的方册装帧，采用线装册页形式，便于携带和流通；内容除收录历代藏经外，还增补了大量宋元以来高僧的著作及外典，共收典籍2100余部，1.1万余卷，历时百年才完成。
《嘉兴藏》的刻印是中国佛教史上的里程碑：它开创了民间联合刻藏的模式，降低了成本，扩大了传播范围；保存了大量稀有典籍，为后世佛教研究提供了珍贵文献；更重要的是，它打破了官方对佛教典籍的垄断，使佛法得以深入民间，推动了佛教的大众化。
（二）主张“禅教一致”“禅净双修”，革新佛教风气
明末佛教界存在“禅门轻教”“空谈玄理”的弊端，部分僧侣以“不立文字”为由，忽视经典研习和戒律持守，达观法师对此深恶痛绝，提出“禅教一致”“禅净双修”的主张，强调禅宗与教宗（如天台、华严）、禅修与净土的圆融互摄。
他认为：“禅者，佛心也；教者，佛语也；律者，佛行也，三者一体，不容偏废。”主张以禅为体，以教为用，通过研习经典明心见性，持戒修行巩固悟境，他提倡禅净双修，以禅定为基础，念佛为归宿，认为“念佛是禅，禅是念佛”，既避免禅宗流于空疏，又防止净土宗执着名相，使修行更具可操作性。
（三）践行“农禅并重”，以行动护教
达观法师反对“不事生产”的僧风，主张“农禅并重”，倡导僧人在修行之余参与劳动，自给自足，他曾说：“一日不作，一日不食”，强调通过劳动磨练心性，减少对信众的依赖，在住持寺院时，他带头开荒种田、修缮殿宇，使许多衰败的古刹重焕生机。
他还积极参与社会慈善：遇灾荒时，带头募粮赈灾；调解民间纠纷，以佛法化解矛盾；甚至为蒙冤的官员鸣不平，展现佛教的社会关怀，他的行为打破了“出世”与“入世”的界限,使佛教成为社会道德的净化剂。
思想体系：融汇三教，直指人心
达观法师的思想以禅宗为核心，融合天台教观、净土法门，并吸收儒道智慧，形成独具特色的“明末佛教革新”思想体系。
| 核心思想 | 具体主张 | 经典依据与体现 |
|---|---|---|
| 禅教一致 | 禅宗与教宗圆融互摄，反对“禅独尊、教轻视”，主张以教明禅，以禅证教。 | 引用《坛经》“佛法在世间，不离世间觉”，结合天台“教观双美”，强调理论与实践结合。 |
| 禅净双修 | 以禅定为基础，念佛为归宿，主张“即心是佛，念佛是心”，破除禅净对立。 | 诠释《观无量寿经》“是心作佛，是心是佛”，认为念佛是禅的落实，禅是净土的根源。 |
| 三教融合 | 认为儒、释、道“同源异流”，皆教人向善，主张以佛教心性论融合儒家伦理、道家自然。 | 与李贽、汤显祖对话时提出“三教本同”，引用《易经》“穷理尽性以至于命”，说明三教终极目标一致。 |
| 实践修行 | 反对口头禅，主张“在生活中修行”，强调戒律持守、劳动磨炼、慈悲利他。 | 以百丈怀海“一日不作，一日不食”为榜样，在弘法、刻藏、赈灾中践行佛法。 |
历史影响：明末佛教的“中兴之臣”
达观法师的一生，是明末佛教复兴的缩影，他主持刻印的《嘉兴藏》解决了典籍流通问题，使佛法深入民间；他倡导的“禅教一致”“禅净双修”革新了佛教风气，推动了修行实践；他推行的“农禅并重”和社会慈善，重塑了佛教的社会形象。
他与憨山德清、莲池祩宏、蕅益智旭并称“明末四大高僧”，其中达观法师以“刚烈勇猛”著称，被后世尊为“明末佛教脊梁”，他的思想不仅影响了明清佛教的发展，还为近人间佛教提供了重要借鉴——即佛教应在坚守根本的同时，积极回应社会需求，以文化、教育、慈善等方式服务大众。
相关问答FAQs
Q1：达观法师为什么被称为“明末佛教脊梁”？
A1：达观法师被称为“明末佛教脊梁”，主要因其三方面贡献：一是主持刻印《嘉兴藏》，解决了明末佛教典籍匮乏问题，推动了佛法流通；二是倡导“禅教一致”“禅净双修”，革新了当时佛教空谈玄理的风气，强调实践修行；三是推行“农禅并重”和社会慈善，重塑了佛教的社会责任形象，他以“兴教护法”为使命，在佛教衰微之际挺身而出，其精神与行实被后世尊为佛教复兴的典范，故有此称。
Q2：《嘉兴藏》的刻印对后世佛教有何影响？
A2：《嘉兴藏》的刻印对后世佛教影响深远：一是开创了民间联合刻藏的模式，打破了官方对佛教典籍的垄断，使藏经得以更广泛传播；二是保存了大量宋元以来的高僧著作及外典典籍，为佛教研究提供了珍贵文献；三是其方册装帧形式便于携带，促进了佛教的大众化，使更多信众能接触和学习佛法。《嘉兴藏》的刻印还带动了明清佛教刻经事业的繁荣,为近代佛教复兴奠定了文献基础。
