在中国近现代佛教史上，正果法师以其深厚的佛学修持、严谨的戒律行持以及毕生致力于僧伽教育的弘愿，成为连接传统佛教与现代佛教的重要桥梁，他不仅是精研戒律、通达禅宗的修行者，更是一位推动佛教人才培养、促进佛教与现代社会相适应的实践者,其思想与行持对当代中国佛教的发展产生了深远影响。
早年经历与出家因缘
正果法师，俗姓张，名敏，1913年出生于四川省自贡市一个佛教家庭，自幼受家庭熏陶，常随父母寺院礼佛，对佛法心生向往，少年时期，他目睹社会动荡、民生疾苦，萌生了出离之心，渴望通过修行寻求解脱众生的途径，1929年，16岁的张敏辞别家乡，前往成都近慈寺，依止能海法师剃度出家，法名“正果”，能海法师是近代弘扬戒律与藏传佛教格鲁派的大德，以“严持戒律、专修密法、弘扬禅净”著称，正果法师在依止能海法师的十余年间，深入学习了《四分律》《梵网经》等戒律经典，奠定了坚实的戒学基础，同时接受了系统的汉传佛教与藏传佛教教理训练，形成了“解行并重、戒禅合一”的修行理念。
1941年，正果法师前往重庆汉藏教理院深造，师从太虚大师、法尊法师等高僧，太虚大师提出的“人生佛教”思想（后发展为“人间佛教”）对他影响深远，使其认识到佛教不能脱离社会，必须与民众生活相结合，通过服务社会来实现弘法利生的目标，在汉藏教理院期间，他不仅研习《唯识论》《中论》等唯识中观经典，还积极参与学院组织的社会服务活动，如战时难民救济、平民教育等,将佛法悲智精神落实到实践中。
修行历程与弘法事业
（一）戒律实践与禅修精进
正果法师一生以戒为师，持戒精严，被誉为“当代持戒楷模”，他在近慈寺学戒时，每日坚持过午不食、衣不离体，严格遵守僧团制度；即便后来弘法事务繁忙，也未尝一日懈怠，他认为：“戒律是佛教的根本，若无戒律，则僧团失其清净，修行失其依据。”在弘扬戒律的同时，他亦重视禅修，常以“念佛为宗、戒律为基、般若为导”教导弟子，主张通过坐禅与观照心念，达到“烦恼断除、心佛不二”的境界。
（二）僧伽教育与文化传承
1956年，中国佛学院在北京成立，正果法师应邀担任教务长，后于1987年出任院长，在长达三十余年的教学生涯中，他亲自讲授《戒律学》《俱舍论》《楞严经》等课程，编写《佛教基本知识》《沙弥律仪要略》等教材，将深奥的佛理以通俗易懂的语言呈现，为佛教界培养了大批人才，如传印长老、净慧法师等高僧皆出其门下，他主张“学修一体化、生活丛林化”，强调僧人既要研习经典，也要过丛林集体生活，在劳作与共修中磨练心性。
（三）推动佛教与现代社会相适应
改革开放后，正果法师积极参与佛教界的恢复与建设工作，历任中国佛教协会副会长、北京市佛教协会会长等职，他致力于推动佛教文化研究，支持《中华大藏经》（汉文部分）的编辑与出版，促进佛教典籍的整理与传承；同时倡导佛教界参与社会公益事业，如捐资助学、救灾扶贫、医疗援助等，践行“人间佛教”思想，他认为：“佛教不仅是出世的宗教，更是入世的智慧，应积极为社会和谐、世界和平贡献力量。”
思想特色与精神遗产
正果法师的思想以“戒律为根本、禅修为心要、慈悲为方便”，融合了汉传佛教各宗派的精华，具有鲜明的实践性与时代性。
（一）“戒禅合一”的修行观
他强调“戒为无上菩提本”，认为持戒是禅修的基础，禅修是持戒的深化，在《沙弥律仪要略》中，他将戒律细分为“止持”（止恶）与“作持”（行善），主张通过持戒断除烦恼，再通过禅修开发智慧，最终达到“定慧等持”的境界。
（二）“人间佛教”的实践论
继承太虚大师的思想，正果法师提出“佛教要现代化，但不能世俗化”，主张佛教应积极融入现代社会，通过教育、文化、慈善等方式服务大众，他常说：“佛法不离世间觉，离开世间的佛法是无源之水。”他推动佛教院校开设现代课程（如心理学、社会学），鼓励僧人学习科学文化知识，以更好地与当代社会对话。
（三）“悲智双运”的弘法精神
正果法师弘法时，既有菩萨的慈悲心，不舍一人；又有佛陀的智慧，应机说法，他对弟子既严格要求，又关怀备至；对信众开示时，常以“因果”“念佛”“忍辱”为主题，结合现实生活中的案例,使听众易于接受与实践。
正果法师生平大事年表
| 年份 | 事件概要 |
|---|---|
| 1913年 | 出生于四川自贡，俗姓张，名敏。 |
| 1929年 | 于成都近慈寺依止能海法师出家，法名正果。 |
| 1941年 | 进入重庆汉藏教理院学习，师从太虚大师、法尊法师。 |
| 1956年 | 任中国佛学院教务长，开始僧伽教育生涯。 |
| 1978年后 | 参与恢复中国佛教协会工作，任副会长，推动佛教活动正常化。 |
| 1987年 | 出任中国佛学院院长，提出“学修一体化、生活丛林化”的办学理念。 |
| 1991年 | 于北京圆寂，享年78岁，弟子将其遗稿整理为《正果法师佛学文选》出版。 |
当代启示
正果法师的行持与思想，对当代佛教修行者与信众仍具有重要启示：其一，持戒是修行的根本，唯有严守戒律，才能保持僧团的清净与修行的方向；其二，佛教教育需与时俱进，培养既懂经典又通现代知识的复合型僧才；其三，弘法利生需立足现实，将佛法智慧转化为服务社会、利益众生的实际行动。
相关问答FAQs
问：正果法师为何特别强调“戒律为根本”？其持戒思想对当代僧团建设有何启示？
答：正果法师强调“戒律为根本”，源于他对佛教本质的深刻认识——戒律是僧团成立的基础，也是修行者断恶修善的保障，他认为，若无戒律，则僧团将失去凝聚力与清净性，修行亦如“无根之木、无源之水”，其持戒思想对当代僧团的启示在于：一是需加强戒律教育，将戒律学习纳入僧伽教育的核心课程；二是需规范僧团管理制度，通过共住规约保障僧团的和合与清净；三是需以身作则，长老与僧众共同践行戒律，树立“以戒为师”的良好风气，从而增强僧团的社会公信力。
问：正果法师的“禅教融合”思想有何内涵？如何指导现代人的修行？
答：“禅教融合”是正果法师思想的核心内涵之一，指禅宗的“直指人心、见性成佛”与教下（经教）的“闻思修、定慧等持”相结合，他认为，禅修需以教理为指导，否则易陷入盲修瞎练；教理需以禅修为实证，否则易流于口头空谈，二者如同鸟之双翼、车之两轮，缺一不可，对现代人而言，这一思想的指导意义在于：修行需“解行并重”——既要学习佛法经典（如《心经》《金刚经》），以正确知见破除无明；也要将禅修融入日常生活，通过观照心念、保持觉照，将佛法智慧转化为应对烦恼的能力，最终达到“在生活中修行，在修行中生活”的境界。
