玄奘菩萨作为唐代高僧，西行求法十七载，翻译佛典千余卷，尤以唯识学体系的传入与弘扬为世所重，其糅译的《成唯识论》以“万法唯识，识外无境”为核心，系统阐述了唯识学的根本思想，构建了从认识论到解脱论的完整体系,对中国佛教乃至东亚佛教思想产生了深远影响。
唯识论的核心在于“识变”理论，主张一切现象（法）皆由阿赖耶识所变现，外境并非实有，而是识的显现，玄奘在翻译《成唯识论》时，糅合印度十大论师对《唯识三十颂》的注释，以护法学说为正依，形成“识转变”的思想体系：阿赖耶识含藏一切种子（“种识”），遇缘则生起现行的八识，变现出相分（所认知的对象）与见分（能认知的主体），所谓“万法唯识，识外无境”，这一理论旨在破除凡夫对“外境实有”的执著，引导众生认识心识的虚妄性，进而转识成智,证得解脱。
八识是唯识论的核心架构，玄奘在《成唯识论》中详细阐述了八识的名称、功能及其相互关系，前六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）是了别外境的了别识，各有其特定的所依根（如眼识依眼根）、所缘境（如色境）和行相（如了别色相），第七末那识是“恒审思量”的执藏识，以阿赖耶识为所缘，恒时执着“我”与“我所”，是轮回生死的根本原因，第八阿赖耶识则是“一切种识”，含藏无量种子，既是前七识生起的依据，也是一切现象变现的总根源，玄奘特别强调阿赖耶识的“能藏”（含藏种子）、“所藏”（被末那识执为“我”）、“执藏”（被末那识执着）三义，指出唯有转末那识为平等性智，转阿赖耶识为大圆镜智，方能断除我执,证得菩提。
为阐明万法的本质，玄奘提出“三自性”说，即遍计所执性、依他起性、圆成实性，遍计所执性是凡夫对无自性法强立“实有”的虚妄分别，如将绳子误认为蛇，是“情有理无”的妄执；依他起性是心识依赖因缘和合而生起的幻有，如绳子的显现依赖因缘（麻、人工等），虽无实体但非全无；圆成实性是依他起性上离遍计所执的空性，即诸法实相，如绳子本身的麻体，是超越虚妄的真实存在，玄奘指出，唯识学的修行正是通过“依他起性”认识万法的缘起性空，破除“遍计所执性”，最终证得“圆成实性”，实现“转识成智”的解脱境界。
玄奘对唯识学的贡献不仅在于翻译，更在于其思想的系统化与本土化，他通过“真唯识量”（“真故极成色，不离眼识；自许初三摄，眼识所不摄故”）的逻辑论证，确立了唯识学的认识论基础，回应了外道对“识外无境”的质疑，其弟子窥基著《成唯识论述记》，进一步弘扬师说，使唯识宗成为唐代八大宗派之一，虽后因义理深奥而式微，但其思想融入禅、净、律等宗派,成为中国佛教的重要组成部分。
以下是八识功能简表：
| 识名 | 所依根 | 行相（作用） | 所缘境 | 性质 |
|---|---|---|---|---|
| 眼识 | 眼根 | 了别色相 | 色（青黄赤白等） | 了别识 |
| 耳识 | 耳根 | 了别声相 | 声（动静等） | 了别识 |
| 鼻识 | 鼻根 | 了别香相 | 香（男女等） | 了别识 |
| 舌识 | 舌根 | 了别味相 | 味（甘咸等） | 了别识 |
| 身识 | 身根 | 了别触相 | 触（冷暖等） | 了别识 |
| 意识 | 意根 | 分别诸法 | 法（一切法） | 了别识、分别识 |
| 末那识 | 阿赖耶识 | 恒审思量、执我 | 阿赖耶识（见分） | 执藏识 |
| 阿赖耶识 | 根本识 | 含藏种子、变现万法 | 一切种子、现行诸识 | 种识、根本识 |
相关问答FAQs
Q1：玄奘翻译的《成唯识论》为何在唯识学中具有核心地位？
A：《成唯识论》是玄奘糅合印度十大论师对《唯识三十颂》的注释而成，以护法学说为正依，系统整合了唯识学的根本思想，该论不仅详细阐述了“八识”“三自性”“识变”等核心理论，还通过“真唯识量”的逻辑论证，确立了“万法唯识”的认识论基础，成为唯识宗的根本典籍，玄奘的翻译并非简单直译，而是结合中国思想对概念进行厘定（如将“vijñāna”译为“识”而非“心”），使唯识学体系更加严谨系统，故被奉为唯识学的“论中之王”。
Q2：唯识宗的“转识成智”如何帮助众生实现解脱？
A：“转识成智”是唯识宗的修行目标，指通过修行转变八识的染污性，成就四种清净智，具体而言：转前五识为“成所作智”，成就度化众生的妙用；转第六意识为“妙观察智”，能无碍观察诸法真理；转第七末那识为“平等性智”，破除我执，证得众生平等；转第八阿赖耶识为“大圆镜智”，如明镜现物，无分别、无杂染，圆满显现一切法，通过转识成智，众生能断除烦恼障（我执）和所知障（法执），超越生死轮回,证得涅槃解脱。
