菩萨种正因，是佛教大乘思想中指向菩萨道成就的根本性因果条件，指行者通过发心、行持、智慧等正法熏修，在心识中种下能够生长为圆满菩萨果位的“善种子”，与世间善因仅得人天福报不同，菩萨种正因以“菩提心”为内核，以“利他”为导向，以“六度”为实践路径，是凡夫迈向菩萨阶位的决定性因素。
菩提心是菩萨种正因的根本动力，所谓“菩提”，即“觉悟”之意，菩提心分为世俗菩提心与胜义菩提心：前者以“为利众生愿成佛”的愿心驱动，后者在证悟空性基础上，了知众生与佛性无别，自然生起利他愿力。《华严经》云“菩提心为因，大悲为根本”，若无菩提心，一切善行仅属人天福业，无法导向菩萨果位，有人行布施却执着“我能施、受者受、物所施”，便落入三轮分别，虽得福报却非菩萨种；而菩萨以菩提心摄持，布施时不执能所，回向众生，便是在心识中种下正因。
六波罗蜜是菩萨种正因的实践路径，是菩提心的具体落实，布施对治悭贪，舍财、法、无畏，令众生得利；持戒防身口意恶业，如《瑜伽师地论》所言“戒如大地，能生一切善法”；忍辱调伏嗔心，于逆境中安住，如《法华经》中“火中生莲”的喻示；精进断除懈怠，勇猛勤修利生事业；禅定收摄散乱，以定发慧，如《楞严经》中“由戒生定，由定发慧”；般若破除愚痴，照见五蕴皆空，通达诸法实相，六度相辅相成，缺一不可，共同构成菩萨道的完整行持。
般若智慧是菩萨种正因的核心保障，避免修行落入“有”或“无”的执着。《金刚经》强调“应无所住而生其心”，菩萨以般若智慧观照利生事业，虽行善而不执着善相，虽度众生而不见能度所度之相，方能成就“三轮体空”的究竟功德，若缺乏般若，即便修六度，也可能因执着“我修菩萨行”而增长我执，反成障碍。
慈悲行愿则是菩萨种正因的外在显现，“无缘大慈”不待众生亲缘而施慈，“同体大悲”视众生痛苦如己身受苦，如地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”的大愿，正是慈悲行愿的极致体现，菩萨的慈悲不是简单的同情，而是以智慧为导、以行动为证的“悲智双运”，在利他中圆满自利。
以下是菩萨种正因核心要素的归纳：
| 要素 | 经典依据 | |
|---|---|---|
| 菩提心 | 发心为利众生愿成佛，分世俗（愿菩提心）与胜义（行菩提心） | 《华严经》《菩提道次第广论》 |
| 六波罗蜜 | 布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，对治贪嗔痴慢疑 | 《般若经》《瑜伽师地论》 |
| 般若智慧 | 照见实相，破除我法二执，无住生心 | 《金刚经》《心经》 |
| 慈悲行愿 | 无缘大慈，同体大悲，实践利生大愿 | 《大智度论》《地藏经》 |
综上，菩萨种正因以菩提心为种子，六度为滋养，般若为光照，慈悲为雨露，四者互为依存，构成菩萨道的完整因果链条，行者若能依此熏修，心识中便逐渐培育出能生起菩萨果位的正因，最终成就“上求佛道，下化众生”的圆满菩萨。
FAQs
问：菩萨种正因与普通善因（如放生、布施）有何本质区别？
答：普通善因以“得乐”或“离苦”为自利目的，属人天福业，福报享尽即退失；菩萨种正因以“利他”为导向，以菩提心为内核，善行不离觉悟心，即使布施、放生，亦回向众生成就佛道，故能积累成佛资粮，本质区别在于发心：前者为“自利”，后者为“利他兼自利”，目标导向完全不同。
问：凡夫如何从零开始修持菩萨种正因？
答：先修“世俗菩提心”，通过思维众生恩德（如父母恩、师友恩）、生命无常、轮回过患，生起“为利众生愿成佛”的愿心；再依六度次第实践，从布施、持戒等易行法门入手，逐渐培养慈悲与智慧；日常以“自他交换”观修，将众生痛苦视为己苦，将自身安乐施予众生，长期熏修，菩提心自然坚固,正因逐渐成熟。
