佛说菩萨神通,是佛教修行体系中重要的概念，指菩萨在修行过程中，依戒定慧之力开发出的超越寻常的自在能力，这种神通并非迷信意义上的“神异”，而是菩萨智慧与慈悲的显现，是度化众生的善巧方便，佛教经典中，神通被视为修行过程中的副产品，真正的核心在于断烦恼、证菩提、利众生，而非执着于神通本身。
从佛经记载来看,菩萨神通以“六神通”为基础，并赋予其菩萨道的特殊内涵，六神通包括：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通，前五通外道亦可修得，唯有漏尽通是佛教圣者独有的断尽烦恼的证悟，菩萨的神通则与前五通融合，成为“悲智双运”的工具，天眼通不仅是观见远处事物，更能观照众生过去、未来的因果业报，从而对症下药；天耳通不仅能听闻各类声音，更能听懂众生心念中的烦恼与渴望，以契机说法；他心通是知众生心，非为窥探隐私，而是以智慧洞察其根器深浅，引导向善；宿命通是知宿世因缘，明白众生轮回之苦，生起大悲心；神足通是自由往来十方世界，不仅为了自身自在，更是为了赴众生之难，广结善缘。
菩萨神通与凡夫外道的神通有本质区别,凡夫外道可能通过持戒、苦行甚至邪术获得神通，但因缺乏慈悲与智慧的引导，易生执着，甚至滥用神通造业，而菩萨的神通以“菩提心”为根本，以“度众生”为宗旨，始终围绕“自利利他”展开，如《华严经》中说：“菩萨所有神通之力，皆为成就众生故。”菩萨示现神通，不是为了炫耀，而是为了打破众生的我执、邪见，令其对佛法生起信心，观音菩萨现“千手千眼”相，以千手遍护众生，千眼遍观苦痛，正是神通与慈悲的完美结合；地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”，以愿力深入地狱，用神通救度恶趣众生，体现了菩萨神通的悲愿力。
值得注意的是,佛教强调“神通不敌业力”，菩萨虽具神通，亦不能代替众生消业，只能以神通作为助缘，引导众生自修自度。《楞严经》中，佛陀告诫弟子：“先以欲钩牵，后令入佛智”，神通可作为引摄众生的“欲”，但最终目标是令众生舍离对神通的执着，回归智慧的修行，若修行者执着神通，反而会障蔽菩提心，如《法华经》中提婆达多虽具神通，但因嫉妒佛陀、执着名利，终堕恶道。
菩萨神通的展现是“随机应现”的，并非时时处处显露，面对善根深厚的众生，菩萨可能以平凡身教度化；面对刚强难化的众生，则可能示现神通以震慑其心，这种“无作妙用”的神通，体现了菩萨“不执着相”的智慧——虽具神通而不住神通，虽度众生而无所度相，这正是菩萨道的“中道”精神。
佛说菩萨神通,是菩萨在修行过程中自然显现的度生妙用，其本质是“悲智”的实践，它不是修行的目标，而是菩萨以智慧观照世间、以慈悲救度众生的工具，修行者当以“不取于相，如如不动”之心对待神通，专注于断烦恼、修慈悲、行利他，方能真正体悟菩萨道的精髓。
| 神通名称 | 经典依据 | 菩萨修行意义 |
|---|---|---|
| 天眼通 | 《阿含经》《楞严经》 | 观照众生因果苦乐，引导知苦断集 |
| 天耳通 | 《楞严经》《瑜伽师地论》 | 倾听众生心声，契机说法破迷 |
| 他心通 | 《瑜伽师地论》《大智度论》 | 洞察众生烦恼根器，对症施教 |
| 宿命通 | 《法华经》《杂阿含经》 | 了知众生宿业轮回，生大悲心救度 |
| 神足通 | 《大智度论》《华严经》 | 自由往来十方，赴众生急难广结善缘 |
| 漏尽通 | 《杂阿含经》《成实论》 | 断尽烦恼证圣果，为前五通奠定正见 |
FAQs
问：普通人可以通过修行获得菩萨神通吗？
答：普通人若能依循佛法，持戒修定、开发智慧，理论上可修得前五通，但需以“无我”之心对待，避免执着，漏尽通则需断尽烦恼证得圣果，非普通人可轻易获得，更重要的是，佛教强调“神通为末，智慧为本”，修行应以断烦恼、修慈悲为核心，神通只是副产品，刻意追求反易入歧途。
问：菩萨神通与神话传说中的“法术”有何区别？
答：菩萨神通以“菩提心”为根本，目的是“自利利他”，无自私动机，且遵循因果规律，不会违背自然法则；而神话传说中的“法术”往往带有个人功利色彩（如求名利、报私仇），可能通过旁门左道获得，易引发执着与业障，菩萨神通是“无作妙用”，随缘示现不执着，而法术常带有“造作性”，刻意追求必有损耗。
