赵朴初为何要请回这位法师？-慧镜佛教

在新中国成立初期，中国佛教界面临着人才凋零、道场荒芜、教义传承断层的严峻挑战，作为宗教界的重要领袖，赵朴初先生始终以“护持三宝、续慧命于末法”为己任，深知要复兴佛教，必须请回德高望重的老法师，以他们的修行与威望凝聚人心、指引方向，在这一历史背景下，虚云老和尚的“请回”，成为赵朴初先生推动佛教复兴的关键举措,其背后蕴含着对佛教传承的深刻洞见与赤诚之心。

赵朴初请回的法师

历史语境下的“请回”：为何需要老法师？

1950年代初，历经战乱动荡，全国佛教寺院多被占用，僧人还俗现象普遍，经典散佚，戒律松弛，赵朴初先生在参与宗教事务调研时发现，佛教界不仅缺乏物质基础，更亟需精神领袖——那些历经沧桑却坚守道场、精通教义的老法师，是连接传统与现代的桥梁，而虚云老和尚，正是当时佛教界公认的“泰山北斗”：他一生复兴丛林（如云南鸡足山、广东南华寺、江西云居山真如寺等），弘法遍及南北，且以百岁高龄仍坚持修行，其“农禅并重”的实践、“破邪显正”的愿力，正是当时佛教界最需要的“定盘星”。

赵朴初先生深知，请回虚云老和尚不仅是“请一位高僧”，更是“请回佛教的正信正见”，他曾言：“佛教的兴衰，系于人才；人才的培养，赖于长老。”在当时的政治环境下，宗教政策的落实需要与高僧大德充分沟通，而虚云老和尚的德望，既能团结广大信众，也能协助政府正确引导佛教与社会主义社会相适应，1953年中国佛教协会成立后，赵朴初先生作为主要领导人之一，便与圆瑛、喜饶嘉措等高僧共同商议，决定诚邀虚云老和尚出山,参与佛教界的恢复与建设工作。

“请回”的实践：从诚意相邀到共担使命

虚云老和尚虽年事已高（1953年时已114岁），却始终心系佛教，早在1951年，他听闻新中国成立后宗教信仰自由政策初步落实，便主动从云南致信政府，表达“愿为佛教尽力”的意愿，赵朴初先生得知后，立即与相关部门沟通，排除当时交通不便、信息闭塞等困难，多次派人前往江西云居山（虚云老和尚当时在此复兴真如寺）表达邀请诚意。

1953年，虚云老和尚应邀赴京，参与中国佛教协会的筹备工作，赵朴初先生亲自接待，详细汇报了佛教界的情况及政府的宗教政策，虚云老和尚深受感动，当场表示：“只要众生需要，老僧当尽绵薄之力。”在京期间，他与中国佛教协会的同仁们共同商议制定了“协助政府贯彻宗教政策、团结佛教徒、发扬佛教优良传统”的宗旨，并特别强调“农禅并重”的修行方式，主张寺院在自食其力的基础上弘法利生，这一理念后来成为新中国佛教寺院的基本准则，至今仍有深远影响。

赵朴初请回的法师

此后，虚云老和尚虽因年事高返回云居山，但仍通过书信与赵朴初先生保持密切联系，就寺院管理、人才培养、经典整理等问题提出建议，赵朴初先生则将这些意见转化为具体措施，推动佛教协会在全国范围内开展“寺院登记”“僧人培训”等工作,为佛教的恢复发展奠定了基础。

虚云老和尚的贡献：以“请回”为起点，播撒复兴火种

虚云老和尚的“请回”，不仅为佛教界带来了精神感召，更留下了可实践的传承路径,以下是他在这一时期的主要贡献概览：

领域	具体贡献
道场复兴	指导修复云居山真如寺、广东南华寺等六大祖庭，确立“农禅并重”制度，使寺院成为修行与生产结合的典范。
人才培养	培养了一诚、佛源、传印等一批后起之秀，这些人后来均成为佛教界的中流砥柱，传承禅宗法脉。
教义弘扬	开示“以戒为根本，以禅为心要”的修行理念，整理《虚云和尚法汇》，为佛教教义的传承提供文本支持。
对外沟通	以自身德望向国际社会展示中国佛教的真实面貌，消除外界对“佛教在中国已消亡”的误解。

更重要的是，虚云老和尚与赵朴初先生的合作，树立了“政府引导+高僧主持”的佛教复兴模式，赵朴初先生凭借对政策的理解，为佛教争取发展空间；虚云老和尚则以修行实践，确保佛教在恢复中不失本真，这种“政教协同”的智慧,至今仍是处理宗教事务的重要参考。

历史回响：“请回”的意义远超个人

赵朴初先生“请回”虚云老和尚，不仅是一位宗教领袖对另一位高僧的尊重，更是对佛教文化传承的战略性考量，在那个特殊年代，这一举措让佛教在时代变革中找到了立足点：既没有脱离传统，又主动适应社会；既守护了信仰的纯粹性，又承担起了服务众生的社会责任。

赵朴初请回的法师

中国佛教已走出当年的困境，寺院林立，僧才辈出，文化影响力日益扩大，回望这段历史，我们更能体会到赵朴初先生的远见——他深知，佛教的复兴不是简单的“重建寺院”，而是“续佛慧命”，而“请回”老法师，正是续慧命的第一步，虚云老和尚留下的“农禅并重”“知恩报恩”等精神，与赵朴初先生倡导的“人间佛教”思想一脉相承,共同构成了当代中国佛教的精神内核。