《菩萨问明品》作为《大宝积经》中的重要组成部分，以菩萨与佛陀的问答形式，系统阐释了菩萨道的根本要义与修行次第，经典中，菩萨以大慈悲心向佛陀请教修行过程中的疑惑，佛陀则以究竟智慧为开示，揭示了菩提心的特质、六度波罗蜜的实践、烦恼对治的方法以及利益众生的慈悲行，为修行者指明了从发心到证悟的清晰路径。
在《菩萨问明品》的开篇，菩萨以“云何应住？云何应降伏其心”的核心问题，引出了对菩萨行根本的探讨，佛陀首先强调，菩萨修行应以菩提心为根本，菩提心即“为利众生愿成佛”的广大心行，是区别于声闻缘觉乘的关键，经典中通过譬喻说明：菩提心如大地，能生长一切善法；如种子，能成就佛果；如净水，能洗涤烦恼尘埃，菩萨在发心后，需以“四弘誓愿”为纲领，即“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，将个人修行与利益众生紧密结合，体现菩萨“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的悲愿。
针对菩萨如何实践六度波罗蜜，经典中进行了详细开示，六度即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，其中般若为导，前五度为行，二者相辅相成，缺一不可，以布施为例，佛陀指出布施有财施、法施、无畏施三种，而法施为最，因能断众生无明烦恼；布施时需远离“能施、所施、施物”三轮体空之执，方能成就无上功德，持戒方面，菩萨需受持菩萨戒，既包括止恶（如五戒、十善），更包括行善（如饶益众生、利乐有情），强调“戒为无上菩提本，长养一切诸善根”，忍辱则要求菩萨面对逆境、毁辱时，能生起慈悲心，视一切众生如父母，将嗔恨心转化为度化因缘，精进是菩萨行的不退动力，需远离“懈怠、退转、杂染”三种精进，常行“无疲厌、无满足、无间断”的清净精进，禅定则需在日常生活中修“动中禅”，于行住坐卧中保持心念安定，以定发慧，最终证得般若空性。
对于修行中如何对治烦恼，佛陀以“烦恼即菩提”的智慧，揭示了烦恼与菩提的不二关系，经典中列举贪、嗔、痴、慢、疑等根本烦恼，指出烦恼的根源在于“我执”——对“我”与“我所”的执着，菩萨需通过观修“无我、人、众生、寿者”四相，破除我执；以“缘起性空”的智慧，了知一切法皆因缘和合而生，无有自性，从而对治对事物的执着，面对贪欲，菩萨应观“财色名食睡，地狱五条根”，明白欲望的本质是苦；面对嗔恨，应修“慈心观”，愿一切众生远离痛苦，得乐安隐，经典特别强调，对治烦恼并非压抑，而是以智慧转化，如将贪欲转为布施的慈悲，将嗔恨转为忍辱的柔和，将愚痴转为般若的觉悟。
利益众生是菩萨行的核心目标，而《菩萨问明品》中佛陀开示了“无缘大慈，同体大悲”的慈悲行，菩萨的利益众生，不是基于个人好恶或功利目的，而是视一切众生与自己一体，平等给予帮助，经典中以“医譬”说明：菩萨如良医，能诊断众生烦恼的病根（贪嗔痴）；如良药，能对症下药（施以六度法门）；如良护，能守护众生远离恶业，菩萨需善用“方便智”，根据众生的根机与需求，以不同的方式度化：对贪重者说布施，对嗔重者说忍辱，对痴重者说般若，不执着于固定的度化形式，真正做到“随缘不变，不变随缘”。
为更清晰呈现菩萨与佛陀的问答核心，以下表格归纳经典中的关键问题与开示：
| 菩萨核心问题 | 佛的关键开示 |
|---|---|
| 如何坚固菩提心？ | 菩提心为菩萨根本，需以四弘誓愿为纲，常念众生苦，发愿度尽一切众生方成佛。 |
| 如何修行六度波罗蜜？ | 以般若为导，修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，需远离三轮执著，行无所住而生其心。 |
| 如何对治贪嗔痴等烦恼？ | 观修无我、缘起性空，转化烦恼为菩提，如以慈心对治嗔恨，以智慧对治愚痴。 |
| 如何利益众生而不执着？ | 修无缘大慈、同体大悲，善用方便智，随根机度化，不执着能度所度之相。 |
《菩萨问明品》的深意在于，菩萨道并非遥不可及的玄妙境界，而是落实在发心、修行、度化众生的每一个当下，修行者需以菩提心为种子，六度为资粮，智慧为光明，慈悲为甘露，在烦恼中历练，在度生中圆满，最终成就佛果，经典强调，菩萨行的核心是“自利利他、自觉觉他”，唯有将个人解脱与众生福祉融为一体，方能真正践行菩萨道的究竟精神。
FAQs
Q1：普通人如何在日常生活中践行《菩萨问明品》中的修行智慧？
A1：普通人可从“发心”与“践行”两方面入手，培养“为利众生”的菩提心，在与人相处时多生慈悲心，愿他人离苦得乐；在生活中落实六度：布施可从分享知识与财物开始，持戒需遵守基本道德规范（如不杀生、不偷盗），忍辱可练习面对误解时保持冷静，精进可坚持每日读诵经典或做善事，禅定可在忙碌中保持正念（如吃饭时专注食物味道），般若可通过学习佛法智慧破除执着，关键是“知行合一”，将修行融入日常，不追求形式上的完美，而注重内心的转化。
Q2：《菩萨问明品》中“烦恼即菩提”的观点，是否意味着可以放纵烦恼？
A2：并非放纵烦恼，而是强调烦恼与菩提的转化关系。“烦恼即菩提”的本质是，烦恼的本性是空，若能以智慧观照烦恼的虚幻本质，烦恼即可成为修行的助缘（如嗔恨心可激发修行的动力），但若放任烦恼滋长，执着于“烦恼即菩提”而不加对治，则会落入邪见，正确的做法是“先降伏，后转化”：面对烦恼时，先用戒律约束行为，再以观照智慧觉察烦恼生起的根源，最终以菩提心转化烦恼，如将贪欲转为布施的动力，将嗔恨转为修忍辱的因缘，这才是“烦恼即菩提”的真正含义。
