佛教中的“定境”，是修行者通过系统修持“止”（奢摩他）与“观”（毗婆舍那）所达到的内心高度专注、澄明寂静的精神状态，它并非简单的“注意力集中”，而是通过持续对治散乱、昏沉等烦恼，使心念安住一境，逐步剥离对外境的攀附，最终现量体认心性本具的寂静与光明，定境既是佛教修行的核心环节，也是连接“戒、定、慧”三学的枢纽——由持戒得心安，由心安入定境，由定境发智慧，构成解脱生死、成就佛道的完整路径。
定境的本质与修行基础
定梵语为“三摩地”（Samādhi），汉译“等持”“正定”，意为心平等安住、专注一境而不散乱，其本质是“心一性境”，即心识不再随外境飘摇，也不被内在妄想扰动，如澄静湖面映现万象，却不起波澜，但需注意，定境并非“无想”或“断灭”，而是“念而不随”——了知心念生起，却不被其牵引，始终保持觉照的清明。
修定之前,需先奠定“戒”的基础，持戒能规范身口意行为，减少恶业对心识的扰动，如同为修行筑起围墙，五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）能避免因造业引发的内心愧疚与外境障碍；十善业道则进一步扩展至意业，对治贪嗔痴，使心趋于调柔，唯有戒行清净，心才能“堪能安住”，进入修定的状态。
定境的修行方法与次第
佛教修定的方法多样,核心是“系缘一境”，即选择一个所缘境（如呼吸、佛号、光明、咒语等），持续专注，使心念不散，其中最基础的是“数息观”（安那般那），通过专注出入息的长短、冷暖，逐步收摄散乱心，达到“心息相依”的状态，随着修习深入，可从“数息”进阶至“随息”（只觉知息而不计数），再到“止息”（气息微细，心念寂然），最终达到“出入息灭”而心念不动的初禅。
根据《瑜伽师地论》等经典，定境的次第可分为“四禅八定”，四禅”是欲界人类修行的核心成果，其特点如下表所示：
| 禅次 | 名称 | 心境特点 | 对治烦恼 |
|---|---|---|---|
| 初禅 | 离生喜乐 | 远离欲界五欲，身心生起“离喜”（离欲之喜）与“定喜”（禅定之乐），觉观分明 | 对治欲界的贪欲与嗔恚 |
| 二禅 | 定生喜乐 | 内心寂静，觉观止息，唯以“定”为因，生起更纯粹的喜乐，如从涌泉溢出 | 对治初禅的“觉观”散动 |
| 三禅 | 离喜妙乐 | 舍弃粗喜，住于“舍心”，感受“离喜妙乐”——身轻安如游虚空，殊胜微妙 | 对治二禅的“喜”之扰动 |
| 四禅 | 舍念清净 | 舍弃喜乐，住于“不苦不乐”的舍念，心念极寂静，明澈如镜，能观照万法实相 | 对治三禅的“乐”之染着 |
四禅之上,还有“无色界四定”（空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定），是通过观想超越物质形态的禅定，但尚未出离三界，仍需以“慧”观照其虚幻，方能究竟解脱。
定境的意义与终极指向
定境的直接利益是“现法乐住”——修行者在定中体验超越世间的寂静与喜悦，身心轻安，烦恼暂时止息，但佛教修定的目的不止于此，而是通过定境“发慧”：唯有心极寂静，才能如实观照诸法“缘起性空”的本质，断除我执、法执，证得涅槃。
禅宗强调“定慧等持”，以“定”为体，“慧”为用，所谓“慧定不二”——心若不定，慧则浮浅；若无慧观，定则沦为“世间定”，易生执着，唯有定慧交融，方能“明心见性”，见性成佛，大乘佛教将定境与“慈悲”结合，修“慈无量心”“悲无量心”等，使定境成为利益众生的工具，而非个人解脱的执着。
FAQs
Q1：普通人如何开始修定？日常生活中如何培养“定境”？
A：普通人修定可从“数息观”入手：每日固定时间（如清晨、睡前）静坐，身体放松，脊背挺直，自然呼吸，专注数息（从1数到10，循环往复），若心念散乱，无需苛责，只需温和地将注意力拉回呼吸即可，日常生活中，可练习“正念”——吃饭时专注食物的滋味，走路时感受脚与地的接触，工作时全神贯注于当下，通过“系缘一境”的训练，逐步让心安定，减少胡思乱想，定境自然会在持续修习中显现。
Q2：定境中会经历哪些体验？如何区分“正定”与“邪定”或“禅病”？
A：定境中的体验因人而异，常见有“轻安”（身心轻盈舒适）、“明点”（心中出现光明或影像）、“神通”（宿命通、天眼通等，但非定境必需），需注意，“正定”的核心是“觉照”——无论出现何种体验，都能保持清明，不执着、不贪恋；而“邪定”则表现为对体验的执着（如追求神通、神秘感），或引发贪嗔等烦恼；“禅病”则因修行方法不当导致，如“掉举”（心浮躁不安）、“昏沉”（无记、混沌）、“着魔”（被外境或邪见干扰），区分的关键在于：正定以“离苦得乐、开发智慧”为目标，内心平和、调柔；邪定与禅病则以“执着境界、增长我执”为特征，扰乱心性，若有禅病，需及时请教善知识，调整修行方法。
