南怀瑾先生一生弘扬正法，对准提菩萨法门尤为推崇，常言准提菩萨是“三世诸佛之母”，其法门圆顿殊胜，适合现代人修持，准提菩萨，梵名“Cundi”，意为“清净”，又称“准提佛母”，在藏传佛教与汉传佛教中均受尊崇，其形象多为十八臂，手持宝剑、宝珠、宝瓶等法器，象征断烦恼、满众生愿、除众生苦，面容慈悲庄严，代表母性般的大爱与包容，能护持众生破无明、开智慧。
南师阐释准提法门时，强调“显密圆融，禅净双修”，他认为，准提菩萨的核心教义是“心佛众生，三无差别”，修持法门虽以持咒、观想为主，但关键在于“观心”——通过咒语的力量收摄散乱心，以观想净化妄念，最终达到“心净则国土净”的境界，南师在《准提菩萨法门略说》中提到，准提咒“嗡折戾主准提娑婆诃”（或简持“南无飒哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，唎折戾主准提，娑婆诃”）是“总持法门”，一字一功德，持诵时需“口诵心惟，音声耳闻”，将咒音与自心相融，不起分别念，久之则能与菩萨悲愿相应,感应道交。
关于修持方法，南师特别注重“方便与实修结合”，他提倡初学者先从“持咒”入门，每日固定时间（如晨起、睡前）持诵108遍，计数可用念珠，专注咒音，不追过去、不虑未来；待心渐定，再配合“观想”——观想眉间月轮（或心月轮），月轮中有准提菩萨圣像，或仅观“准提”二字，乃至观想自身与菩萨无二无别，南师强调，观想非“用眼去看”，而是“用意识现量”，如月轮现前，即是自性光明；菩萨形相，即是自性慈悲，此过程需“不取不舍”，不执著“看到”的景象，也不因“看不到”而焦虑，重在“念兹在兹”的功夫。
准提法门的殊胜处，在于其“普摄群机”，无论男女老少、根器利钝，皆可修持，尤其适合在家居士，南师说：“在家修行，事务繁忙，准提法门以持咒为主，不拘形式，不碍工作，行住坐卧皆可修，是最契合现代生活的方便法门。”他举例而言，上班族可在通勤时持咒，主妇可在做家务时专注咒音，学生可在课间观心，将修行融入生活，即是“佛法在世间，不离世间觉”的体现，修持日久，不仅能消灾免难、增长福慧，更能转化习气，培养定力与慈悲心，最终契入“心佛不二”的境界。
为便于修持者理解,现将准提菩萨法门的核心要点整理如下：
| 修持要素 | 南师开示要点 | |
|---|---|---|
| 核心咒语 | 嗡折戾主准提娑婆诃（或完整版准提咒） | 咒音含无量义，持诵时需“声入心通”，以咒音转业识 |
| 持咒方法 | 每日108遍，用念珠计数，专注不散 | 不求快，只求专；杂念起时，咒音自转，不跟不压 |
| 观想次第 | ①观眉间月轮（白色，明澈）②月轮中现准提菩萨圣像③观自身与菩萨无二 | 观想为“助缘”，核心是“观心”，勿着相，勿求感应 |
| 心态要求 | 恭敬、信诚、不执著、不急求 | “佛法无多子”，平常心即是道；感应是自然结果，非刻意追求 |
南师常提醒修持者：“准提法门虽灵验，但需以‘净业福德’为基。”所谓净业，即“诸恶莫作，众善奉行”，日常生活中断恶修善，孝亲尊师，慈悲待人，与菩萨的愿力方能相应，若仅持咒不行善，如“种无地之种”，终难结果，他强调“福慧双修”——持咒修慧，行善积福,方是成就道业的正途。
相关问答FAQs
Q1：普通人是否需要灌顶才能修持准提菩萨法门？
A：南怀瑾先生认为，显教修持（如持咒、观想、行善）不一定要灌顶，因显法重“心传”，心诚则灵，但若想深入密修，如修持特定手印、观想复杂坛城，则需依止具格上师灌顶，得传承加持，对现代人而言，先从显修入门，持咒行善，心行相应，已能得法益；若机缘成熟，再求密灌，更圆满，南师说：“法无定法，契机为要；心若不诚，灌顶亦无益。”
Q2：修持准提咒时，如何处理杂念纷飞的情况？
A：南师开示，杂念起是“心性本动”的正常现象，不必焦虑或压抑，可采用“念起不随，不压不随”的方法：当杂念生起，了知“这是念头”，不跟随它思惟过去未来，也不刻意压制（愈压愈妄），只需轻轻将注意力拉回咒音，如“牧牛人执绳，制牛不犯田”，久之，念头的力量渐弱，咒音的力量渐强，心自然能定，他比喻：“心如水面，杂念如石子，持咒如持续投入小石子，水面虽起涟漪，却因不断投入而渐趋平静；若停止投入（不持咒），水面虽暂静，风起仍会波动。”
