正月十二，在许多南方地区的民俗文化中是一个充满烟火气与神圣感的日子，民间称之为“菩萨巡游”日，这一习俗源于古代对神明的敬畏与祈福心理，是春节系列民俗活动的重要延续，承载着民众对新一年风调雨顺、国泰民安的朴素期盼，巡游的主角多为当地百姓信奉的“菩萨”，如妈祖、临水夫人、保生大帝、三山国王等，其仪式流程既保留着传统古韵，又因地域不同各具特色,成为连接历史与当下的文化纽带。
菩萨巡游的起源与演变
菩萨巡游的源头可追溯至先秦时期的“蜡祭”与“社祭”，古人通过祭祀土地神、谷神等自然神灵，祈求农业丰收，随着佛教、道教与民间信仰的融合，逐渐演变为以地方守护神为核心的巡游活动，正月十二处于春节“闹元宵”前夕，此时年味正浓，民众在结束年前年后忙碌的祭祀后，通过巡游进一步强化与神明的“互动”，既是对神明庇佑的感恩，也是将“神力”引入日常生活的象征。
在不同历史时期，巡游的形式不断丰富：唐代时已有“庙会+巡游”的雏形，宋代随着市民文化兴起，巡游中加入了戏曲表演、杂耍等娱乐元素；明清时期，宗族力量介入，巡游成为凝聚宗族认同的重要方式；现代则更注重文化传承与文旅融合，部分地区的巡游被列入非物质文化遗产名录,吸引着八方游客。
巡游的主要流程与仪式
菩萨巡游是一场集宗教、民俗、艺术于一体的综合性活动，其流程严谨而富有层次，大致可分为“起驾—巡游—驻驾—回銮”四个阶段，每个环节都蕴含着特定的文化寓意。
起驾：神明“出殿”的庄严序幕
清晨，信众们会先到庙中举行“起驾仪式”，道士或庙祝诵经祝祷，为神像“开光”“净身”，随后由德高望重的长者或族长，在鞭炮声与锣鼓声中，小心翼翼地将神像从神龛中请出，安置于装饰华丽的神轿（或称“辇轿”）内，神轿多为木质雕花，镶嵌金箔，轿顶常立有神兽造型（如麒麟、狮子），象征神威，起驾前，信众会向神像敬献供品（如五谷、牲礼、水果、糕点等），并焚香祈祷，请求神明“体察民情，庇佑一方”。
巡游：神明“巡视”辖境的盛大旅程
起驾后，神轿在仪仗队的簇拥下开始巡游，巡游路线通常经过村庄的主要街道、集市、宗祠等重要场所，目的是让神明“巡视”辖境，驱邪纳福，仪仗队包括锣鼓队、唢呐队、彩旗队、舞龙舞狮队等，报马队”（装扮成古代差役的人员）会举着“肃静”“回避”牌开道，既显威严，又增添趣味。
沿途民众会自发摆设香案，焚香跪拜，有的家庭还会在门前悬挂“灯彩”或“祈福联”，等待神轿经过时“接福”，孩童们会被大人戴上“平安符”或“长命锁”，争相触摸神轿，祈求健康成长；商贩们则会在路边摆摊，售卖小吃、玩具，形成热闹的“庙街”，巡游因此兼具宗教仪式与社区联欢的双重功能。
驻驾：神明“歇脚”的互动环节
部分地区的巡游会在中途设置“驻驾点”（如古戏台、广场或临时搭建的神棚），举行“祭神”或“娱神”活动，请戏班上演地方戏（如潮剧、莆仙戏），剧目多为《三国演义》《封神榜》等与神明相关的故事，既是对神明的献礼，也满足了民众的娱乐需求；驻驾点还会举行“掷筊”（占卜）活动，信众通过掷筊杯向神明请示问题，如“今年是否适宜盖房”“生意能否顺利”等，以神明的“旨意”指导生活。
回銮：神明“归位”的圆满收尾
傍晚时分，巡游队伍返回庙宇，举行“回銮仪式”，此时庙中会再次点燃香烛，信众们将神像小心翼翼地抬回神龛，道士诵经“送神”，感谢神明一天的“辛劳”，回銮后，部分地方还会举行“抢花炮”活动，将炮竹投向人群，抢到“花炮”者被认为会得到神明的特别眷顾，成为当年的“福星”，这一习俗既刺激又充满仪式感，为巡游画上圆满句号。
地域特色：多元文化的生动体现
中国地域辽阔，不同地区的菩萨巡游在神明信仰、仪式细节上呈现出鲜明的地域特色，共同构成了一幅丰富多彩的民俗画卷。
| 地区 | 巡游神明 | 特色仪式 | 文化内涵 |
|---|---|---|---|
| 福建莆田 | 妈祖 | “妈祖绕境”，信众抬着妈祖神像沿海岸线巡游，途经渔村时渔民会献上“海祭”供品 | 祈求出海平安、渔业丰收，体现沿海居民对海洋的敬畏与依赖 |
| 广东潮汕 | 三山国王 | “标旗”活动，各宗族组织青少年扛着写有姓氏的旗帜随神轿巡游，比拼旗帜数量与高度 | 凝聚宗族力量，彰显“同姓同宗”的认同感，历史上也用于抵御外敌、保卫家园 |
| 台湾宜兰 | 保安大帝 | “炸寒单”，男性赤裸上身，将点燃的鞭炮绑在身上，以“炸寒单”的勇气祈求祛病消灾 | 体现“以刚克刚”的民间信仰，认为通过承受“火”的考验，能驱除邪祟、带来健康 |
| 浙江温州 | 陈十四夫人 | “娘娘轿”巡游，神轿由女性抬举，沿途女性会争相摸轿，祈求子嗣或平安 | 祭拜生育女神，反映传统社会中女性对生育安全的期盼，也体现女性在民俗中的主体性 |
文化内涵：信仰与生活的交织
菩萨巡游看似是“迷信”活动，实则蕴含着深刻的文化价值，它是民间信仰的“活态载体”，通过仪式化的行为，将“天人合一”“善恶有报”等传统价值观传递给一代代民众；它是社区认同的“黏合剂”，巡游中无论是筹备、参与还是观看，都打破了日常的疏离感，增强了邻里间的情感联结；它更是非遗传承的“舞台”，巡游中的舞龙舞狮、传统音乐、手工艺制作（如神轿制作、彩扎）等，都在实践中得到保护与延续。
在现代社会，菩萨巡游逐渐从单纯的宗教仪式转变为“文化IP”，许多地方通过创新巡游形式（如融入现代灯光秀、非遗展示）、结合文旅宣传，让古老习俗焕发新生，福建莆田的妈祖巡游已成为海峡两岸文化交流的重要平台，吸引着台湾及东南亚的信众参与；广东潮汕的“老爷巡游”通过短视频传播，让更多人感受到民俗的魅力。
相关问答FAQs
Q1：正月十二菩萨巡游和其他日子（如元宵节）的巡游有什么区别？
A1：时间与主题不同是主要区别，正月十二巡游多围绕“祈福驱邪”展开，神明被视为“年度守护者”，巡游目的是为新的一年“开好头”；而元宵节巡游（如福建泉州“嗦啰嗹”）更侧重“闹元宵”的娱乐性，主题多为“迎神赛会”，融合了赏花灯、猜灯谜等元宵习俗，氛围更欢快，正月十二巡游的神明多为地方“本土神”，元宵节则可能包含更多“天官”“地官”等道教神明的元素。
Q2：为什么不同地区供奉的菩萨不同？巡游神明的选择有何依据？
A2：不同地区供奉的菩萨差异，主要与历史移民、地理环境、地方传说有关，沿海地区多供奉妈祖（海神），因渔业发达，依赖海洋生存；福建、浙江等地多供奉临水夫人（陈靖姑，生育女神）、保生大帝（吴夲，医神），反映了对生育健康、祛病消灾的需求；潮汕地区供奉三山国王，则与古代移民开垦、守护家园的历史相关，巡游神明的选择通常遵循“本土化”原则，即神明的职能需与当地民众的核心需求（如农业、渔业、健康）相契合,这样的信仰才更具凝聚力。
