佛教供诸天是汉传佛教重要的宗教实践之一，指通过特定仪式向护持佛法的天部神祇表达恭敬与感恩，以培植福德、护持正法，诸天作为佛教护法体系的重要组成部分，融合了印度教、婆罗门教的神祇信仰，后被佛教赋予护持佛法、度化众生的宗教职能,成为连接世俗与神圣的桥梁。

佛教诸天的来源与分类

佛教中的“诸天”并非单指六道中的天道众生，而是特指护持佛法的天部护法神，其来源主要包括三部分：一是印度教、婆罗门教的原生天神（如帝释天、大梵天），二是佛教经典中创造的护法天神（如韦驮天、吉祥天女），三是大乘佛教“天龙八部”中的天部成员（如紧那罗王、紫磨天真），这些天神被佛教吸纳后，其职能从“掌管自然秩序”转化为“护持三宝、度化众生”。

根据《金光明经》《大集经》等经典记载，佛教护法诸天体系庞大，常见的有“二十诸天”“二十四天”等，其中核心天神的职能与形象如下表所示：

供诸天的宗教意义

佛教供诸天的核心意义并非“祈求神灵赐福”，而是通过仪式表达对三宝的恭敬、对护法天神的感恩，并以此培植修行者的福德与正念。

感恩护持，培植福德，诸天作为护法神，常发愿护持持经者、修行者及正法住世。《金光明经·功德天品》中，吉祥天女发愿：“若有人受持、读诵、书写此经，我当尔时，现其人前，而为说法，令其心得大安乐乐。”供天即是对诸天护持之恩的回应，通过清净供养积累福德资粮，为修行奠定基础。

庄严道场，护持正法，寺院供天仪式（如“大斋会”）常在重要节日举行，通过设坛、诵经、献供等形式，庄严道场，唤醒信众对佛法的恭敬心，诸天的护持象征着正法不衰，能震慑邪魔外道，为佛法传播创造清净环境。

感发善心，导向菩提，供天强调“心净则国土净”，仪式中的供养（如香、花、灯、果）象征菩提心与清净行，引导信众从“求世间福”转向“求出世间慧”，通过感恩与恭敬，培养利他心与菩提道心。

供诸天的经典依据与仪轨

供诸天的实践主要依据《金光明经》，尤其是《金光明经·鬼神品》详细记载了二十诸天的名号与护法誓言。《大毗婆沙论》《阿含经》等也对天神护法有所论述。

汉传佛教供天仪轨通常包括以下环节：

1. 坛场布置：设供桌，悬挂诸天画像，供品以清净、简朴为宜，常用鲜花（表庄严）、水果（表果报）、清水（表清净）、灯烛（表智慧）等。
2. 诵经持咒：主法法师带领信众诵《金光明经》选段，或持诸天真言（如“南无宝满吉祥天女菩萨摩诃萨”“南无韦驮菩萨摩诃萨”）。
3. 献供回向：依次向诸天献供，合掌祈愿，最后将功德回向给一切众生，祈愿国泰民安、正法久住。

藏传佛教供天融入密宗仪轨，注重观想诸天坛城；南传佛教则侧重对天神的礼敬与供养，形式相对简约，但核心均为“心诚则灵”。

佛教供诸天是信仰与修行的结合，既是对护法天神的恭敬，也是对自身菩提心的培养，其本质不在于仪式的繁简，而在于是否以清净心、恭敬心践行感恩与护持，最终导向“自利利他、福慧双修”的修行目标。

相关问答FAQs

问题1：佛教供诸天与民间拜神求福有何本质区别？
解答：民间拜神多侧重求现世福报（如财富、健康、平安），对象多为具有世俗职能的神灵（如财神、妈祖），信仰动机偏向“功利性”，佛教供诸天则以“护持正法、感恩护持”为核心，对象是护法天神，信仰动机强调“福慧双修”——通过供养培植福德，同时感发善心，导向菩提道，佛教供天注重“心供养”，认为“一切供养中，法供养最胜”，外在仪式是内在恭敬的体现，而非追求神灵的“交换式赐福”。

问题2：普通人是否可以在家供天？如何如法进行？
解答：可以在家供天，关键在于“清净心”与“简朴仪轨”，具体步骤如下：①选择清净处（如佛堂）设供桌，铺净布；②准备清净供品，如鲜花（或仿真花）、新鲜水果（避免荤腥）、清水、香烛（可选）；③合掌恭敬，诵念《金光明经》选段（如《赞叹品》）或诸天真言（如“南无大势至菩萨摩诃萨”，因大势至菩萨与诸天护法相关）；④诚心祈愿（如“祈愿诸天护法，护持正法，众生安乐”）；⑤供后回向（如“愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道”），需注意，供天重在心诚，避免攀比供品丰盛,保持虔诚与简朴即可。