佛教是否主张“性善”？相较于儒家“性善论”以道德属性为核心，佛教的“性善”更多指向众生本具的成佛潜能，即“佛性”，这一思想主要源于大乘佛教，尤其是中国化佛教的阐释，构成了佛教伦理与修行的重要基石，其核心在于：众生心体本净，烦恼是客尘所染，而非本性故；一切众生皆具成佛的可能，此可能即“性善”的体现。

佛教性善论的思想渊源可追溯至大乘佛教经典。《涅槃经》明确提出“一切众生悉有佛性”，《法华经》亦言“皆当作佛”，为这一理论提供了经典依据，印度佛教中，瑜伽行派的“阿赖耶识”含藏“如来藏”（佛性种子），认为众生心体本净，为成佛提供内在依据，中国佛教进一步发展了这一思想：天台宗提出“性具善恶”，但强调“本具佛性”是根本；禅宗更以“直指人心，见性成佛”为宗旨，认为佛性当下具足，无需外求，修行只是“识自本心，见自本性”。

佛教性善论的核心内涵可概括为三方面，其一，本净性：佛性非后天修得，而是众生心体本具的清净本性，如《坛经》所言“菩提自性，本来清净”，烦恼如浮云，虽能遮蔽虚空，却非虚空本具，故众生本性实无染污，其二，平等性：一切众生，无论人天、畜生、恶趣，皆具佛性，无有高下。《涅槃经》以“贫女宝藏”喻之：贫女虽贫，家中却藏有宝藏，不知故仍受贫困；众生虽在烦恼中，佛性未失，故皆可成佛，其三，圆满性：佛性具足一切功德，智慧、慈悲、解脱等圆满无缺，修行只是去除遮蔽，而非增添，如《华严经》所言“一切众生皆具如来智慧德相”,但因妄想执着而不证得。

为更清晰理解佛教性善论与儒家性善论的区别,可从以下维度对比：

佛教性善论的实践意义深远，它为修行提供了“自信”基础：既然众生皆有佛性，修行者无需妄自菲薄，相信自己本具成佛可能，它构成了佛教伦理的根基：佛性平等衍生慈悲心，尊重一切众生，反对歧视；本净性则强调烦恼可除，鼓励断恶修善，它对治现代人的心灵困境：对治人性自卑与傲慢，提供心灵解脱的内在依据,促进社会和谐。

相关问答FAQs

问：佛教的“佛性”与儒家的“性善”有何本质区别？
答：儒家性善论以道德属性为核心，认为人性本具仁义礼智等善端，成圣在于扩充善性，重伦理实践；佛教佛性论则指向众生本具的成佛潜能，是超越善恶分别的清净心体，成佛在于去除无明烦恼，显发本具佛性，重心灵解脱，前者立足“道德心”，后者立足“觉性”，内涵与路径均有根本不同。

问：佛教讲“一切众生皆有佛性”，为何现实中仍有恶行？是否矛盾？
答：不矛盾，佛性是“可能性”，非“现实性”，如《大乘起信论》所言，“真如门”与“生灭门”不二：众生虽本具佛性（真如），但被无明、烦恼等“客尘”所遮蔽，现起恶行，修行如拂镜尘，镜体（佛性）本净，尘（烦恼）可除，故恶行是暂时的染污，非本性故,可通过修行转化。