智谕法师作为近代佛教界德高望重的修行者，以深入浅出的方式阐释《心经》，将古老的智慧与现代生活紧密结合，使“般若波罗蜜多”的法门在当代焕发新的生命力，他对《心经》的解读，既坚守经典本义，又融入自身实修体悟，尤其强调“破相显性”与“生活禅”的结合,为修行者提供了从理论到实践的完整路径。
智谕法师常言：“《心经》虽仅二百六十字，却是佛陀四十九年说法的浓缩，是般若思想的精髓。”他认为，学习《心经》首先要破除对“文字相”的执着——经文是渡河的筏子，而非究竟真理，他曾以“指月之指”作喻：“手指指向月亮，若执着于手指，便不见月亮；若执着于《心经》的文字，便难以领会背后的实相。”他倡导“离文字相，但依法修”，鼓励修行者在诵经、解经的同时，通过观照自心体认“空性”。
在讲解“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”时，智谕法师特别强调“照见”二字的实践意义。“照”如明镜鉴物，不迎不送，不即不离；“见”是亲证，非思量分别，他指出，五蕴（色、受、想、行、识）是构成凡夫“我执”的根基，众生因执着五蕴为实有，而生起贪嗔痴烦恼，所谓“皆空”，并非否定五蕴的现象存在，而是说五蕴的本质是“缘起性空”——没有固定不变的“自性”，他以“如梦如幻”比喻：“我们见到的山川草木、喜怒哀乐，如同梦境中的景象，虽有显现，却无实体，若能如是观照，便不会被外境所转。”
为帮助修行者理解“空性”，智谕法师曾用表格对比“凡夫见”与“菩萨见”的差异：
| 执着对象 | 凡夫认知（有我执法执） | 菩萨认知（缘起性空） | 烦恼表现 |
|---|---|---|---|
| 色蕴（物质） | 认为身体、外境实有，为“我”所有 | 知色蕴是地水火风缘起，如泡沫如阳焰 | 对身体的贪爱（色欲）、对外境的占有欲 |
| 受蕴（感受） | 执苦受为“苦”，乐受为“乐”，舍受为“平”，生起好恶 | 知受蕴是因缘生灭，如露如电，如刀上蜜 | 对乐受的贪求、对苦受的厌离 |
| 想蕴（概念） | 执着于名称、概念为实义，如“好人”“坏人” | 知想蕴是心之分别，如虚空幻化 | 以标签分别人我，产生是非对立 |
| 行蕴（造作） | 认为“我”在造作，有“能造”与“所造” | 知行蕴是刹那生灭的心行，如流水不断 | 对“功业”的执着，对“得失”的计较 |
| 识蕴（了别） | 执“识”为“我”，认为“我”能见闻觉知 | 知识蕴是如如不动的觉性随缘显现 | 被“妄识”牵引，心随境转 |
他指出，破除五蕴的执着，并非要消灭五蕴本身，而是要打破“我执”的妄念，正如智谕法师所言：“吃饭时吃饭，睡觉时睡觉，不分别‘我在吃饭’、‘我在睡觉’，便是照见五蕴皆空。”这种“平常心是道”的修行，正是《心经》在生活中的落地。
对于“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”这一核心句，智谕法师从“体用不二”的角度阐释：“色”是现象（用），“空”是本质（体），现象与本质一如，并非对立，他以“水与波”作喻：“水的本体是湿性，波的显现是水的动相；湿性不碍波相，波相不离湿性，同样，空性不碍缘起，缘起即是空性。”他认为，现代人常因“分别心”而割裂“空”与“有”，要么执着于“有”而患得患失，要么误解“空”而消极避世，实则《心经》的智慧是“即空即有，非空非有”——在缘起的现象中体认空性,在空性的观照中善缘起。
在“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”的修行次第上，智谕法师强调“破障”与“证真”的过程。“挂碍”源于“我执”与“法执”——执着于“我”的得失，执着于“法”的是非，他提出“三破三离”的修行方法：破“我相”，离“能所对立”；破“人相”，离“分别好恶”；破“寿者相”，离“常见断见”，通过观照自心的生灭，逐渐放下对“我”的执着，便能“心无挂碍”，而“无恐怖”并非没有恐惧，而是不被恐惧所缚——如遇危险时，凡夫因执着“我”的安危而恐惧，菩萨知“五蕴皆空”，恐惧亦如梦幻，故能“无畏布施”。
智谕法师特别注重《心经》在日常生活中的应用，他曾说：“《心经》不是束之高阁的经典，而是解决烦恼的良方。”面对工作压力，可观照“压力”是缘起法，无自性，如云聚云散；面对人际矛盾，可观照“对方”是五蕴和合，如镜像般虚幻，从而放下嗔恨；面对生死大事，可体认“生死”是心念的刹那生灭，如昼夜更替，从而超越恐惧，这种“生活禅”的修行，让《心经》的智慧不再是抽象的理论,而是每个人都能践行的生命智慧。
相关问答FAQs
Q1：有人认为“五蕴皆空”意味着否定现实世界，认为一切努力都没有意义，智谕法师如何回应这种误解？
A：智谕法师指出，这种误解源于对“空”的片面理解。“五蕴皆空”并非否定现象的存在，而是破除对“自性”的执着，如同“空性”不碍“缘起”，现实世界的因果、善恶、努力都是缘起法，丝毫不空，农民种田，因种故有果，这是“缘起”；但田地、种子、果实本身无固定不变的“自性”，这是“性空”，努力并非没有意义，而是意义不在于“永恒的成果”，而在于“当下的觉照”——努力时尽心尽力，结果时随缘放下，不被成败所缚，正如智谕法师所言：“精进努力是‘妙有’，放下执着是‘真空’，真空妙有，方为般若正见。”
Q2：智谕法师提倡的“生活禅”如何与《心经》的“照见五蕴皆空”结合？具体如何在生活中实践？
A：“生活禅”的核心是“在生活中修行，在修行中生活”，将《心经》的观照融入日常的起心动念，具体实践可从三方面入手：
- 观照当下：吃饭时，知道“我在吃饭”，但不分别“这是好饭”“这是坏饭”，只觉知食物的色香味与身体的感受；工作时，专注任务，不执着“我要成功”“我会失败”，只问“当下该做什么”。
- 觉察烦恼：当贪嗔痴心生起时，不压抑、不跟随，而是用《心经》的智慧观照：这个念头从何而来？是“我执”在作祟吗？它的本质是什么？如同看云飘过，不迎不送，念头自会消散。
- 善用缘起：明白一切事物都是因缘和合，故能随缘不变，不变随缘，如遇顺境，知是因缘暂聚，不生傲慢；遇逆境，知是因缘成熟，不生抱怨，反而借境炼心，智谕法师常说：“行住坐卧皆是禅，举手投足总关情——将《心经》的智慧融入每一个当下，便是最好的生活禅。”
