在禅宗传承中，“公案”如同一面明镜，映照学人心灵的迷障；又如同一把钥匙，开启智慧的大门，所谓“至尊法师讲公案”，并非简单的故事讲述，而是以心传心、以法接引的深邃修行，法师作为“至尊”，并非因地位尊贵，而是因其已彻见本性，能以祖师心灯照破学人无明，在机锋棒喝间直指人心，让学人于“无义味语”中顿悟本自具足的佛性。
公案的内涵与起源：从“古则”到“公案”的演变
公案的梵文原意指“案卷”，在禅宗中特指古代祖师言行、机锋问答、特殊事迹等具有“超越性”的典范，其起源可追溯至菩提达摩东传禅宗，以“教外别传，不立文字”为宗旨，强调以心印心，早期禅宗并无“公案”之名，祖师们的言行被弟子记录为“古则”，如“二入四行”“达摩安心”等，作为修行的参照。
至唐代，六祖惠能提倡“直指人心，见性成佛”，禅风由“渐修”转向“顿悟”，祖师们的机锋问答逐渐成为接引学人的核心工具，宋代以后，禅宗将历代祖师的典型事迹、公案汇编成册，如《碧岩录》《从容录》《无门关》等，“公案”正式成为禅宗特有的教学方法，这些公案并非逻辑严密的论证，而是“无理路可循”的“活水源泉”，旨在打破学人分别执着，让其超越语言思维，契入“言语道断，心行处灭”的境界。
至尊法师讲公案的核心方法：离言绝相，直指本心
至尊法师讲公案，绝非“解公案”或“说公案”，而是“活公案”——法师自身已与公案融为一体，其言行举止皆是公案的延伸，其核心方法可概括为“三昧”：
机锋棒喝，破除知见执
禅宗公案中充满看似“不合逻辑”的机锋问答，如“风动幡动”公案：惠能闻僧争论“风动”还是“幡动”，曰：“非风动，非幡动，仁者心动。”此非哲学辩论，而是破除外相执着，直指“能闻之心”才是根本，法师讲此公案时，不会逐字解释，而是可能突然喝问：“你此刻心在何处？”或以动作示意（如敲桌、指心），让学人从“思辨”中抽离，直接体验“心动”的当下。
应病与药，随机接引
法师接引学人如医生治病，需“应病与药”，如“赵州吃茶去”公案：僧问“如何是禅”，赵州曰“吃茶去”；又问，赵州仍曰“吃茶去”，看似简单，实则是破除学人对“禅”的概念执着——禅不在玄远，而在日常吃饭喝茶的“平常心”，若学人执着“禅需打坐参究”，法师可能让其去扫地；若学人执着“开悟是神秘体验”，法师可能呵斥“迷头认影”，公案没有固定答案，法师根据学人根基，以“无门为门”，让其放下“求法心”，方能见法。
死中求活，疑情参究
法师常鼓励学人以“疑情”参公案，即“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”，如“念佛是谁”公案，并非真的要找到“念佛者”，而是通过“谁在念佛”的疑情，打破“能念所念”的二元对立，法师会引导学人将疑情贯穿行住坐卧，如古人所言“念念不忘，必有回响”，当疑情到极处，如“山穷水尽”，忽然“柳暗花明”，便能契入“桶底脱落”的境界——公案不再是“公案”，而是心性的自然流露。
经典公案解析与法师引导
为更直观理解至尊法师讲公案的方式，以下列举三则经典公案及其可能的引导逻辑：
| 公案名称 | 原文/背景 | 法师可能的引导方式 | 开悟要点 |
|---|---|---|---|
| 南泉斩猫 | 南泉和尚因两僧争猫，曰：“道得即救，道不得即斩。”赵州脱鞋而出，南泉斩猫，赵州后举：“若道得，即未脱鞋时道得；若道不得，即今斩也。” | 问学人：“若你在场，如何脱鞋？是‘道’还是‘不道’？”或让学人扮演两僧争猫，体验“执着”与“放下”的刹那。 | 破除“是非对错”的分别心，超越“能说所说”，直契“不二法门”。 |
| 德山托钵 | 德山宣鉴禅师初参禅，见僧吃饭，默然不言，后托钵而食，僧问：“和尚在此，为什么出去？”德山曰：“此处不是你安身处。” | 让学人模拟“托钵”动作，问：“钵里装的是什么？是饭，还是‘你’的念头？”或突然停止动作，问：“安身何处’？” | 打破“内外、来去”的执着，明白“安身之处”不在外境，而在本心。 |
| 佛眼敲床 | 僧问佛眼禅师：“如何是佛法大意？”佛眼敲床三下，僧曰：“不会。”佛眼曰：“我适来敲床，你为什么不领会？” | 让学人模仿“敲床”，问：“你敲的是‘床’，还是‘敲床的心’？‘不会’的‘不会’，又是什么？”或让学人反复听“敲床声”，直到“声音”与“能听之心”脱落。 | 破除“能所对立”，明白“佛法”不在于“理解”，而在于“亲证”——“敲床”本身就是佛法的显现。 |
公案的现代意义：在红尘中参“生活公案”
或许有人认为，公案是古代禅宗的“专利”，与现代生活无关，实则不然，现代人身处信息爆炸、焦虑丛生的时代，更需要公案的智慧，法师讲公案的核心，是让学人“离相返本”，在日常生活中参“生活公案”：
- 当你因工作压力焦虑时，可参“万法归一，一归何处”，放下“成败得失”的分别，体会“当下即是”的安心；
- 当你陷入人际矛盾时，可参“如何是父母未生前的本来面目”，超越“是非对错”的执着，看见“自性本自清净”；
- 当你沉迷手机、心浮气躁时，可参“吃茶去”，回到吃饭喝茶的当下，体验“平常心是道”的自在。
公案不是“死知识”，而是“活智慧”，至尊法师讲公案，不是传授“答案”，而是唤醒每个人内在的“本觉”——让你明白，解脱不在远方，而在“一念回机”的当下。
相关问答FAQs
Q1：公案是否必须由法师讲解？普通人自己参悟可行吗？
A：公案的核心是“以心传心”，法师讲解如同“指月之指”，目的是帮助学人避免“在文字中打转”，而非依赖法师，普通人可以自己参公案，但需注意：①放下“求解心”，以“疑情”代替“思考”；②选择与自己有缘的公案（如“念佛是谁”“吃茶去”），反复参究；③若遇瓶颈，可善知识请教，避免“盲修瞎练”，正如禅宗所言：“如人饮水，冷暖自知”，公案的最终“悟”，需靠自己去“证”，而非“听”。
Q2：参公案时遇到“卡壳”（长期无突破），怎么办？
A：“卡壳”是参公案的必经阶段，恰恰说明学人已放下“投机取巧”的心态，进入“真参实究”的状态，此时可尝试：①“歇心”——暂时放下“参公案”的目标，如赵州和尚所说“放下着”，让心回归“无事”；②“行愿”——将参公案的疑情融入生活，在行住坐卧中保持“觉照”，如古人“吃饭时吃饭，睡觉时睡觉”，于平常中见真章；③“换公案”——若某一公案实在参不透，可暂时放下，换一则更契合根基的公案，如从“简单”的“吃茶去”入手，逐步深入。“疑情”如种子，需有“耐心”和“时间”，待因缘成熟，自然会“桶底脱落”。
