华梵法师,俗姓王，名德海，1923年出生于江苏扬州一个书香世家，自幼受家庭熏陶，饱读诗书，尤对儒释经典兴趣浓厚，少年时期因目睹战乱中民生疾苦，萌生出世之志，1941年于镇江金山寺依上体下道老和尚剃度出家，法号华梵，取“以华严之境，行梵行之志”之意，出家后先后于镇江焦山佛学院、厦门闽南佛学院求学，亲近太虚大师、慈航法师等高僧，系统研习三藏经典，尤精于《华严经》《楞严经》《法华经》，兼通禅、净、密各宗，形成“教观双运、禅净融合”的弘法风格。

1949年,华梵法师赴香港弘法，在芙蓉园佛学院任教期间，以“深入经藏，智慧如海”为训，培育僧才无数，后演培法师、印顺法师等皆出其门下，1953年应台湾佛教界邀请，赴台北弘法，先后任基隆月眉山灵泉寺、台北善导寺住持，期间倡导“人间佛教”理念，主张“佛法在世间，不离世间觉”，推动佛教与现代社会的融合，他积极投身教育慈善，创办华梵佛学院、慈光幼儿园、安养院等机构，为弱势群体提供教育及照护，彰显“无缘大慈，同体大悲”的菩萨精神。

华梵法师的弘法以“契理契机”为要，既坚持佛陀本怀，又适应时代根机，他擅长将深奥的佛法义理转化为通俗易懂的开示，常以“儒之礼、道之自然、佛之智慧”融会贯通，引导信众在日常生活中修行，在禅修方面，他倡导“参禅念佛，双管齐下”，主张“禅是净之禅，净是禅之净”，强调“念而不念，不念而念”的念佛三昧，使无数学人得入法益，其讲经风格深入浅出，妙语连珠，听众中既有文人学者，也有贩夫走卒，被誉为“平民化的弘法大师”。

在经典阐释上,华梵法师以“教观双运”为核心，重视经教与实践的结合，他对《华严经》的“法界缘起”思想有独到见解，认为“万法唯心，心外无法”，主张“以心转境，而非以境役心”；对《楞严经》的“七处征心、八还见性”则强调“返观自性，直指本心”，引导学人明心见性，他极力倡导佛经翻译与文化交流，支持将《大藏经》译为白话文，并推动佛教与西方哲学、心理学的对话，促进佛教思想的现代化传播。

华梵法师一生持戒精严,以身作则，日常过着简朴的生活，粗茶淡饭，布衣草履，却将信众供养尽数用于弘法利生事业，他常说：“出家人应以‘弘法为家务，利生为事业’，个人名利皆如浮云。”1980年代起，他多次赴美国、日本、东南亚等地弘法，在哈佛大学、加州大学等学府演讲，推动佛教走向世界，增进了国际间对中华佛教文化的了解，1995年，获台湾“宗教公益杰出贡献奖”，其弘法事迹被收录于《中国当代高僧传》《台湾佛教史》等典籍。

2003年,华梵法师于台北示寂，世寿八十，僧腊六十二，荼毗后得舍利子百余颗，颜色五彩，晶莹剔透，分送全球道场供奉，彰显法师功德巍巍，其门人弟子为纪念其恩德，成立“华梵法师弘法文教基金会”，继续推动教育、慈善、文化事业，使法师“人间佛教”的理想得以传承。

华梵法师毕生致力于佛教的现代化与人间化,以智慧启迪人心，以慈悲温暖世间，其思想与实践对当代佛教发展产生了深远影响，被后学尊为“教观双运的典范”“人间佛教的推动者”。

华梵法师弘法事业重要节点

相关问答FAQs

问：华梵法师的“禅净融合”弘法思想有何特色？
答：华梵法师的“禅净融合”特色在于打破禅宗与净土宗的宗派壁垒，主张“禅是净之禅，净是禅之净”，他认为禅宗的“明心见性”与净土宗的“念佛往生”本质都是“直指人心，见性成佛”：禅宗通过参究话头、返观自性契悟心性，净土宗通过持名念佛、伏惑往生净土，二者皆是回归自性的方便法门，他提倡“参禅念佛，双管齐下”，主张“以禅导净，以净辅禅”，既鼓励学人参究“念佛者是谁”以破我执，又强调持名念佛以摄心，最终达到“禅净不二、心佛众生三无差别”的境界，这种思想既契合佛陀本怀，又适应现代人根机，使更多信众在修行中得法益。

问：华梵法师如何推动佛教与现代社会融合？
答：华梵法师从三个方面推动佛教与现代社会的融合：一是教育现代化，创办华梵佛学院、慈光幼儿园等机构，将传统佛学与现代教育体系结合，开设心理学、哲学、社会学等课程，培养“解行并重、悲智双运”的僧才；二是弘法通俗化，将《华严经》《法华经》等深奥经典转化为白话讲记，通过广播、电视、书籍等大众传媒传播，甚至走进校园、企业开设“人生智慧”讲座，让佛法贴近日常生活；三是实践人间化，积极投身慈善事业，创办安养院、孤儿院，为弱势群体提供医疗、教育、养老支持，主张“佛法不离世间法”，鼓励信众在工作中践行“慈悲喜舍”，在家庭中落实“孝亲尊师”，使佛教成为净化社会、温暖人心的力量。