在佛教修行的体系中，“戒”与“观”相辅相成，戒看”并非简单禁止视觉接触，而是通过对“看”的觉察与引导，防止心识被外境所缚，进而实现内心的自在与觉悟，这里的“戒”是防护，是“诸恶莫作”的自律；“看”是根门接触外境的过程，也是观照心念起落的契机，二者结合，构成了佛教对“眼根”修行的重要法门。
“戒看”的必要性，源于眼根作为六根之一，极易攀缘外境，引发贪爱或嗔恚。《楞严经》中，佛陀曾呵斥阿难“汝看林苑，念念成形，形识销亡，岂有生灭？”正是警示世人，若心随“看”而攀缘，执着于所见景象，便会陷入“生灭轮回”的烦恼，比如看到美色起贪心，看到丑恶生嗔念，这些心念如同投入水中的石子，层层涟漪搅动心湖，让本具的清净心性被遮蔽。“戒看”的核心并非“不看”，而是“看而不染”——让眼根成为观察世界的工具,而非烦恼的入口。
具体践行“戒看”，需从“防护”与“观照”两方面入手，防护是“戒”的体现，即远离易引发贪嗔的境，如《四分律》中“不观他人过，不观他人好，但观自心”的教导，主动选择清净之境，减少不必要的攀缘，观照则是“观”的智慧，即在“看”的同时，以正念觉察心念的生灭，用智慧破除对“所见”的执着，例如看到顺境（如美景、赞誉）时，观其“无常、苦、空”，知其如梦幻泡影，不生贪恋；看到逆境（如丑态、诽谤）时，观其“因缘和合，本无自性”，不起嗔恚，正如《金刚经》所言“凡所有相，皆是虚妄”，“戒看”的本质，正是透过现象看本质,让心不被外境转。
以下是“戒看”修行中常见误区与正观方法的对比：
| “戒看”的误区 | “戒看”的正观 |
|---|---|
| 贪看美色，生染著心，欲念炽盛 | 观色如聚沫，观受如浮泡，观心如虚空 |
| 嗔看丑恶，生厌离心，憎恨增长 | 观怨亲平等，观善恶如幻，不起分别 |
| 随境转心，追逐外境，心随物转 | 看时了了分明，过后不留痕迹，如雁过寒潭 |
| 以眼识为实，执着所见为真实 | 知眼根是工具，外境是心识所现，如镜中花 |
“戒看”的修行，最终目的是“转识成智”，通过“戒”守护根门，防止烦恼滋生；通过“观”破除我执，让心回归清净，正如《坛经》所言“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”，“戒看”正是用这颗清净心去“看”——在日常生活中历事炼心，在“看”中觉察，在觉察中觉悟，最终达到“应无所住而生其心”的境界。“看”不再是烦恼的源头，而是慈悲与智慧的流露：见众生苦，生大悲心；见法性空,生大欢喜心。
相关问答FAQs
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问：“戒看”是否意味着不能看任何美好的事物，比如自然风景、艺术作品？
答：并非如此。“戒看”的核心是“戒心”而非“戒境”，佛教允许欣赏美好事物，但强调“看”时保持正念，不起贪爱执着，比如欣赏山水时，知其“因缘和合，暂时显现”，心生欢喜但不占为己有；看到艺术品时，感受其美但不沉迷其中，所谓“应无所住”，是在接触外境时不被外境束缚，而非拒绝接触。
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问：在信息爆炸的时代，我们每天接触大量视觉信息（手机、广告等），如何践行“戒看”？
答：在现代社会，“戒看”更强调“择境”与“觉知”，首先可“择境”，主动减少接触引发贪嗔的信息（如过度娱乐、暴力内容）；其次修“觉知”，在看信息时保持觉察，心念生起时立刻观照：“这是我的贪心/嗔心在反应？”用“念住”对治“随境转”，例如刷手机时，设定时间限制，时间到即放下；看到广告起贪念时，默念“诸行无常”，观照贪念的生灭，久而久之，心念便能逐渐不被外境转，实现“看得清，放得下”。
