在寻常生命的体验中,“我”似乎是一个无需怀疑的存在——我们会说“我的身体”“我的想法”“我的生活”，这个“我”如同生命的锚点，支撑着我们对世界的认知与行动，然而佛教的智慧却从根本上对这种“我见”提出了质疑，认为正是对“实有之我”的执着，是一切烦恼与轮回的根源，要理解佛教的核心义理，“我见”的破除与“无我”的证悟，是不可绕过的关键。
“我见”在佛教中被称为“萨迦耶见”，意为“身见”，即执着于五蕴（色、受、想、行、识）和合的身心为实有的“我”，五蕴构成了生命的全部：色蕴是物质的身体，受蕴是感受（苦、乐、不苦不乐），想蕴是认知与分别，行蕴是意志与造作，识蕴是了别与执持，凡夫众生无始以来，便误以为这五蕴之中有一个恒常、独立、主宰的“我”，就像在流动的河流中误以为有一个固定的“水之本体”，在生灭变化的身心现象中误以为有一个不变的“自我实体”，这种认知上的错位，便是“我见”的根源。
从佛教的缘起法来看,一切现象皆是因缘和合而生，无有自性，身体由地水火风四大和合而成，细胞时刻新陈代谢，没有一刻停息；感受、想法、意志、意识更是如闪电般生灭，前一念的“我”与后一念的“我”已非相同，既然五蕴皆是无常、无我的，那么所执着的“我”又在哪里呢？佛陀在《杂阿含经》中以“车”的比喻说明：将轮、轴、厢等零件（喻五蕴）集合起来，称为“车”，但这只是假名安立，拆散零件并无“车”的实体；同样，五蕴和合假名为“我”，实无独立自存的“我”体，这种对“我”的执着，不仅是对真相的误解，更直接引发贪嗔痴等烦恼：为了“我的”利益而争夺，为了“我的”感受而痛苦，为了“我的”永恒而恐惧，由此造作善恶业力，推动生死轮回的轮转不断。
佛教破除“我见”，并非否定现象的存在，而是否定对“实有之我”的执着，这一破立的过程，构成了佛教修行的核心路径，首先需要通过闻思修，建立“诸法无我”的正见，听闻佛陀的教法，如理思维五蕴无常、苦、无我的本质，观察身心世界中找不到一个永恒不变的“我”，比如观察呼吸：一呼一吸之间，气息在变化，身体的感觉在变化，若能持续专注观察，便会发现“能呼吸的我”与“所呼吸的气”都只是迁流的现象，并无实体。
在正见的指导下,进一步通过禅修实践来实证“无我”，四念处是佛教最根本的修行法门，即“身念处、受念处、心念处、法念处”，以“身念处”为例，通过数息、随息等安那般那那修行，专注于身体的呼吸、动作、感受，不随“我”的妄念攀附，只是如实观照，当身心逐渐安静，便会体验到：所谓的“身体”，只是一系列色、受、想、行、识的生灭过程，没有一个“我”在控制呼吸，也没有一个“我”在感受疼痛——疼痛只是感受的生起，若不执着“我的疼痛”，疼痛便只是现象，不会引发“我”的痛苦，同样，“受念处”观受是苦，“心念处”观心无常，“法念处”观法无我，层层深入，最终能亲身体证到“无我”的实相。
大乘佛教进一步将“无我”的智慧推向更深的层面，提出“人无我”与“法无我”。“人无我”是破除对“人”的执着，即五蕴和合的假名我中无实我；“法无我”则是破除对一切法的执着，认为一切现象（包括物质与精神）皆是因缘所生，无有自性。《心经》中“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，正是通过观照五蕴的空性（无我），超越对“我”与“我所”的执着，从而解脱生死苦海，这种智慧不是消极的虚无，而是积极的超越：当“我见”破除，便不再有“我的”得失计较，不再有“我的”生死恐惧，生起对一切众生平等的慈悲心，自然能利乐有情，行菩萨道。
破除“我见”的意义，在于从根本上解决生命的痛苦，佛教认为，苦的根源不是外境，而是内心的“爱着”——对“我”的爱着，对“我所”（我的财产、名誉、亲人等）的爱着，因为有“我”，便有“我所”；因为有“我所”，便有得失的焦虑，有分离的痛苦，有永恒的希求，当证悟“无我”，便能如《金刚经》所言“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，超越二元对立的分别心，以清净心、平等心面对一切境界，达到“涅槃寂静”的究竟安乐，这种境界并非遥不可及，而是通过持续修行，在日常生活中逐渐减少“我执”，在每一次烦恼生起时，以“无我”的智慧观照，便能转烦恼为菩提，让生命从“有漏”的轮回走向“无漏”的解脱。
| 五蕴 | 常见“我见”认知 | 佛教正观 |
|---|---|---|
| 色蕴（物质身体） | “这个身体是我，属于我，应该永恒” | 身体是地水火风和合，无常、苦、不净，无“我”实体 |
| 受蕴（感受） | “这个感受是我的，我喜欢/讨厌它” | 受是因缘生起，苦乐无常，随因缘生灭，非“我”所有 |
| 想蕴（认知分别） | “这个想法是我，我的观点是对的” | 想法是心念的生灭，如浮云聚散，无固定“我”能主宰 |
| 行蕴（意志造作） | “这个意志是我，我能决定一切” | 行是业力的推动，随善恶因缘成熟，无独立的“我”在造作 |
| 识蕴（了别执持） | “这个认识是我，我的意识是真实的” | 识是六根对六尘的分别，如镜照物，缘起性空，无“我”恒常 |
相关问答FAQs：
问：佛教说“无我”，但日常生活中我们确实能感受到“我”的存在，我饿了”“我想喝水”，这种“我”的感受该如何理解？
答：日常感受到的“我”，是五蕴和合的假名安立，是世俗谛中的方便说法，并非实有的“我”，我饿了”，实际是身体（色蕴）的饥饿感（受蕴）与“饿了”的认知（想蕴）同时生起，因缘和合而现起的“饿”的现象，我们习惯性地用一个“我”来指代这个感受的主体，但若深入观察，找不到一个独立于饥饿感受之外的“我”。“我想喝水”也是如此，是“想”的生起，并非有一个“我想”的“我”在背后主宰，佛教不否定现象的存在，但指出对“实有之我”的执着是烦恼的根源，理解“假名我”而破“实有我”，才能正确认识生命现象。
问：破除“我见”是否意味着否定自我意识或放弃个人责任？
答：并非否定自我意识，而是破除对“自我”的实有执着，自我意识是五蕴中的识蕴与想蕴和合的功能，是缘起的现象，佛教承认其存在，但不认为有一个“自我”的意识实体，比如我们记得过去、规划未来，这是意识的功能，但若执着“有一个能记忆的我”“有一个能规划的我”，便落入“我见”，至于个人责任，佛教恰恰强调“自作业自受”，每个人的行为（身、口、意）都会产生业力，果报由自身承担，这正说明“假名我”在因果中的作用——破除“我见”是为了不因执着“我”而造恶业，而非逃避责任，相反，证悟“无我”后，会更自觉地承担社会责任，因为明白“我”与众生是相互依存的缘起关系，利他即是自利。
