绍兴,古称会稽，地处宁绍平原，自古为江南文化名城，这里不仅是“鱼米之乡”，更是佛教东传后在中国南方的重要弘法地之一，自东汉以降，绍兴佛教历经千年兴衰，与江南文化深度融合，孕育了独特的佛教艺术、思想体系，对中国佛教史产生了深远影响。
东汉至魏晋南北朝时期,佛教初传绍兴，逐步形成本土化雏形，东汉时，会稽作为南方都会，已有西域僧侣活动，据《高僧传》记载，东晋高僧竺道壹“过江止会稽嘉祥寺”，弘传般若学，创立“幻化宗”，标志着绍兴佛教开始形成理论体系，同期，龙华寺、戒珠寺等早期寺院相继建立，佛教艺术初现，如新昌石城山的摩崖造像已具规模，这一阶段，绍兴佛教以“义学”为主，与玄学思潮互动，成为江南般若学中心之一，士族信众如王羲之、谢安等均与佛教有深厚渊源。
隋唐时期是绍兴佛教的鼎盛阶段,宗派林立，高僧云集，隋朝统一后，朝廷扶持佛教，绍兴寺院数量激增，龙兴寺、大善寺等成为浙东名刹，唐代，天台宗创始人智者大师（智顗）虽以天台山为中心，但曾多次赴会稽讲经，其“一念三千”思想深刻影响当地佛教，律宗高僧鉴真东渡时，于绍兴龙兴寺驻锡半年，设坛授戒，推动律宗在江南的传播，禅宗方面，牛头宗法融虽主要活动于南京，但其思想通过绍兴僧侣传播，形成“牛头禅”的地方特色，绍兴寺院建筑宏伟，龙兴寺的“越中兰若”被誉为“江左丛林之冠”，李白、杜甫等文人曾到访参禅，留下“越台晓雾”“云门竹径”等诗篇，佛教与文学艺术交融发展。
宋元时期,绍兴佛教走向成熟与多元，世俗化趋势明显，宋代禅宗“五家七宗”中的临济、曹洞宗在绍兴盛行，净土宗与民众日常生活结合更紧密，天台宗山家派创始人知礼虽主要在宁波延庆寺，但与绍兴寺院往来密切，共研教义，寺院兼具文化功能，如炉峰禅寺不仅是道场，更是文人唱和之地，苏轼、陆游等均曾题咏，元代藏传佛教未深入江南，但汉传佛教继续发展，绍兴寺院多受禅宗影响，提倡“农禅并修”，如大善寺僧侣自耕自足，维持寺院运转，形成“以寺养寺”的独特模式。
明清时期,绍兴佛教呈现世俗化与转型特征，三教合一趋势显著，明末高僧蕅益大师（智旭）晚年驻锡绍兴东湖庆国寺，著《弥陀要解》，融合禅教律，推动净土宗普及，佛教与地方民俗结合，绍兴的“庙会”“香市”以寺院为中心，成为民间信仰的重要载体，寺院建筑多园林化，戒珠寺与兰亭相邻，文人常在此举办“雅集”，佛教艺术与书画、园林艺术交融，清末民初，战乱频仍，绍兴佛教衰落，寺院多被毁或改作他用，仅存戒珠寺、炉峰禅寺等少数古刹得以保存。
近现代以来,绍兴佛教历经挑战与复兴，20世纪上半叶，战火与政治运动使佛教发展受阻，改革开放后逐渐恢复，1983年，绍兴戒珠寺、炉峰禅寺被列为汉族地区佛教全国重点寺院，修复工作全面展开，当代绍兴佛教注重文化传承，举办“佛教文化节”，挖掘佛教艺术资源，推动佛教与旅游、文化产业融合，佛教界积极参与慈善事业，践行“人间佛教”理念，如绍兴市佛教协会开展助学、扶贫等活动，彰显佛教的社会价值。
| 时期 | 代表寺院 | 代表高僧 | 主要特点 |
|---|---|---|---|
| 东汉-魏晋南北朝 | 嘉祥寺、龙华寺 | 竺道壹 | 般若学传播，义学兴起 |
| 隋唐 | 龙兴寺、戒珠寺 | 鉴真、法融 | 天台/律宗兴盛，禅宗传入 |
| 宋元 | 炉峰禅寺、大善寺 | 知礼（关联） | 禅宗多元，净土世俗化 |
| 明清 | 庆国寺、戒珠寺 | 蕅益大师 | 三教合一，寺院园林化 |
| 近现代 | 戒珠寺、炉峰禅寺 | 文化复兴，慈善实践 |
FAQs
问题1：绍兴佛教对中国佛教史有哪些独特贡献？
解答：绍兴佛教的独特贡献主要体现在三个方面：一是理论创新，东晋竺道壹在嘉祥寺创立“幻化宗”，推动般若学与中国本土哲学的融合；二是戒律传播，唐代鉴真在龙兴寺弘律，为江南律宗奠定基础；三是文化融合，将佛教与江南园林、书画、民俗结合，形成“绍兴佛教文化圈”，影响了江浙地区的佛教艺术与生活方式。
问题2：绍兴现存最古老的佛教寺院是哪座？有什么特点？
解答：绍兴现存最古老的佛教寺院是戒珠寺，始建于东晋咸和年间（326-334年），位于越城区西街，该寺以“戒律”为核心，曾是王羲之的别业，后改为寺院，兼具文人气质与佛教庄严，寺内现存唐代古井、宋代银杏、明代大雄宝殿等古迹，建筑风格融合了吴越地区的“小式做法”，布局严谨，体现了“寺园合一”的特色，是研究江南佛教建筑的重要实物资料。
