寺庙超度是佛教中为亡者举行的重要宗教仪式,旨在通过诵经、供养、法事等方式，帮助亡者消除业障、脱离恶道，往生善处，这一仪式中，“放什么”是核心环节，既包括具体的物品供奉，也涉及经文、法器等象征性元素，承载着深厚的宗教意义与人文关怀。

从诵经与法器来看,超度仪式中常通过诵持特定经典来召请亡灵、忏悔业障、回向功德，如《地藏经》被称为“孝经”，超度地狱众生；《阿弥陀经》与《无量寿经》则引导亡者往生净土；而《金刚经》以“破相”智慧，助亡者超越执着，配合诵经的还有法器，如引磬（声清越，召请亡灵）、木鱼（督修行，破昏沉）、铙钹（庄严道场，警醒众生）、法鼓（振奋精神，遍告十方），这些法器的声响不仅是仪式的节奏，更是沟通人神的桥梁，象征“以音说法，普度众生”。

供品类物品是超度仪式中表达虔诚与供养的重要载体,传统“六供”——香、花、灯、涂、果、茶——各有深意，线香象征“戒定真香”，香气氤氲中传达对三宝的恭敬；鲜花（以莲菊为佳）代表“庄严佛土”，提醒众生“诸行无常”；明灯（长明灯）寓意“破除无明，照亮生死黑暗”；涂香（或香水）表“净除身业，芬芳戒体”；水果（以清净素果为宜）象征“圆满果报”，施济亡者；清茶则表“静心禅定”，助亡者生定，还会准备素食斋饭、米饭等，称为“普供养”，寓意“法界众生，同沾法喜”，不仅超度特定亡者，也兼顾一切无主孤魂，体现佛教“无缘大慈，同体大悲”的精神。

法物与象征性物品则是超度仪式中“助缘”的重要部分，如往生莲位（书写亡者姓名、生卒年，置于佛前，指引亡者“莲品高升”）、纸扎往生船（象征运载亡者脱离“业海”，往生彼岸）、莲花（纸莲或莲座，表“清净无染，出离淤泥”）、纸衣纸钱（非实有“钱”，而是象征“资粮”，满足亡者中阴身所需，提醒生者“财施非究竟，法施为第一”），部分仪式还会放“焰口”（施食饿鬼道众生），通过诵《焰口经》、施食米、净水等，救度饿鬼，同时为亡者积累功德，所谓“施一得万报”。

以下为超度常见物品及作用简表：

需注意的是,超度的核心在于“心诚”，物品是“表法”的工具，而非“交易”的筹码，佛教强调“万法唯心”，亡者的往生与否，更多取决于生者至诚的慈悲心、诵经回向的功德，以及亡者自身的善根，仪式中的“放什么”，本质是生者借由这些行为表达对生命的敬畏、对亡者的思念，以及对“生死轮回、因果不虚”的深刻体悟，最终实现“生者安心，逝者超脱”的双重意义。

FAQs
问1：超度仪式中，是否必须准备所有提到的物品？
答：并非必须，物品是“表法”的载体，核心在于至诚心，可根据寺庙传统、经济条件及亡者生前喜好，准备力所能及的供品，如无法准备全部，以香、花、灯等基础供品配合诵经回向即可，心诚则灵，佛教不执着于形式，更重内在发心。

问2：纸扎的往生船、莲花等物品，焚烧后真的能帮助亡者吗？
答：从佛教义理看，纸扎物品本身并无“实有”力量，而是通过仪式提醒生者发慈悲心、诵经回向，这份“心”才是助缘，焚烧是象征性的传递，如同“借假修真”，亡者的往生主要靠自身善根与生者诵经、供养三宝的功德回向，若执着于物品形式，反而可能陷入“执相”误区，偏离超度“拔苦与乐”的根本目的。