佛教三果是声闻乘修行者在断除烦恼、趋向解脱过程中的三个重要果位，属于“四向四果”（四个修行位向与四个果位）中的前三阶，分别为须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，三者统称“三贤圣”，是凡夫与阿罗汉果之间的过渡阶段，标志着修行者从“有学道”向“无学道”的迈进，其核心在于通过观照四谛真理，逐步断除烦恼障，证得圣智与法眼净，最终超越生死轮回。
须陀洹果（初果）
须陀洹果,梵语Srotaāpanna，译为“入流”，意为初入圣法之流，是修行者脱离凡夫位、迈向圣者阶位的第一个果位，证得此果的关键，是通过闻思修对四谛（苦、集、灭、道）生起决定信解，以无漏智慧断除“三结”——
- 身见：对“我”的执着，认为身心中有恒常不变的实体（“我”），这是轮回的根本无明之一；
- 戒禁取见：对非佛教戒律的错误执着，如持牛戒、狗戒等以为能解脱，或执着于“苦行即解脱”的邪见；
- 疑：对三宝（佛、法、僧）、四谛、因果的犹豫不信，导致修行不坚定。
断此三结后,修行者名为“入流圣者”，从此不再堕入恶道（地狱、饿鬼、旁生），最多在欲界天与人道各受生七次，必般涅槃，修行位次分“须陀洹向”（修行中未断尽三结，但已见道，初证无漏智慧）与“须陀洹果”（断尽三结，证得初果），果位不退转，即使余业尚有天上人间受生，亦不退堕圣位。
斯陀含果（二果）
斯陀含果,梵语Sakrdāgāmin，译为“一来”，指欲界生死仅再来一次，在初果基础上，修行者进一步观修四谛，断除“三结”中的前二结（身见、戒禁取见），并对“贪嗔痴”三毒中的“贪嗔”进行“薄伏”（减轻，但未断尽）。
此果位的修行者,内心对欲界的贪爱与嗔恨已大幅削弱，虽仍有微细烦恼，但已不足以驱动强力的业力，其生死受生有两种情况：或先升欲界天，再到人间一次；或先在人间，再到天上一次，之后即入般涅槃，不再受欲界生，修行位次分“斯陀含向”（断三结、薄贪嗔）与“斯陀含果”（断三结、薄贪嗔尽），果位亦不退，但因余业尚有一次受生，故称“一来”。
阿那含果（三果）
阿那含果,梵语Anāgāmin，译为“不还”，指不再欲界受生，此果位是“有学道”的顶点，修行者在此断尽欲界的“贪嗔痴”，即断除“五下分结”（身见、戒禁取见、疑、贪、嗔）中的前五结（三结+欲界的贪嗔）。
断欲界贪后,修行者已彻底脱离欲界的系缚，不再受欲界（六道中的天、人、阿修罗、旁生、饿鬼、地狱）的生老病死，其去向有二：一是直接般涅槃，不再受后有；二是在“般涅槃前”生于色界五净居天（色界中更殊胜的净土，如无烦天、无热天等），在彼处继续修行，最终般涅槃，修行位次分“阿那含向”（断欲界贪嗔）与“阿那含果”（断欲界贪嗔尽），果位已超越欲界，为证得阿罗汉果（四果）奠定基础。
三果对比与修行意义
为更清晰理解三果的核心差异,可通过下表归纳：
| 果位名称 | 梵语音译 | 含义 | 断除烦恼 | 余烦恼（未断尽） | 生死受生情况 | 修行位次 |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 须陀洹果（初果） | Srotaāpanna | 入流 | 三结（身见、戒禁取见、疑） | 贪嗔痴（未断） | 最多七生天上七世人 | 须陀洹向、须陀洹果 |
| 斯陀含果（二果） | Sakrdāgāmin | 一来 | 三结中的前二结 | 贪嗔（薄，未断尽） | 欲界再来一次（天上或人间） | 斯陀含向、斯陀含果 |
| 阿那含果（三果） | Anāgāmin | 不还 | 五下分结中的前五结 | 色界无明、慢等（细惑） | 不受欲界生，生色界净居天或般涅槃 | 阿那含向、阿那含果 |
三果的共同点在于：均为“圣者”，具有“法眼净”（能清晰观见四谛真理，确认因果、三宝、解脱的真实不虚），断除烦恼后不再退转圣位，超越恶道，其修行意义在于，通过“断”（断烦恼）与“证”（证智慧）的次第，逐步净化身心，从“凡夫位”的迷惑颠倒，迈向“圣者位”的清净解脱，最终证得阿罗汉果的究竟涅槃。
相关问答FAQs
问题1：证得三果后是否还会经历轮回？
解答：证得三果的圣者已超越凡夫位，不再堕恶道，但仍有不同程度的生死受生，初果须陀洹最多七生天上七世人；二果斯陀含欲界再来一次；三果阿那含不受欲界生，或生色界净居天，直至般涅槃，此处的“轮回”与凡夫不同：圣者的受生是“余业”的成熟（过去世未断尽的细微业力牵引），而非被贪嗔烦恼驱动，且已确定必将解脱，故属于“分段生死”中的最后阶段，而非六道轮回的相续。
问题2：三果与四果阿罗汉的主要区别是什么？
解答：核心区别在于是否断尽一切烦恼，三果属于“有学道”，仍有“学”（需进一步修行），仅断除部分烦恼：如三果断欲界贪嗔，但色界、无色界的细惑（如色界贪、无色界贪）及无明等未断；四果阿罗汉是“无学道”，断尽一切见思烦恼（包括三果未断的色界、无色界贪嗔及无明等），证得“无漏漏尽”（无漏智慧圆满，烦恼彻底净尽），彻底超越生死轮回，不再受任何界次生，是声闻乘的最高果位。
