在佛教思想体系中,“空性”是核心教义之一，指向对“无自性”的智慧体悟——即一切现象皆因缘和合而生，无独立、永恒、不变的实体，历史上，许多法师致力于阐释空性义理，以破除众生的我执与法执，引导众生超越烦恼，趋向解脱，这些法师或通过经典翻译、或通过著述立说、或通过禅修实践，将深奥的空性思想转化为可理解、可践行的智慧，在不同时代推动着佛教思想的传播与深化。

古代法师中,龙树菩萨被尊为“中观学派”创始人，其《中论》以“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去”的“八不中道”，彻底破除了人们对“有”与“无”的二元执着，指出一切法“因缘所生法，我说即是空”，为空性思想奠定了系统性的理论基础，其后，僧肇法师以《肇论》将印度中观思想与中国本土哲学结合，在《不真空论》中提出“即物而空”“不真即空”的观点，强调万物虽现相存在，但其本质并非“实有”，而是“不真”的空性，使空性义理更契合中国文化的思维语境，唐代玄奘法师西行求法，带回大量中观典籍，并翻译《大般若经》等核心经典，通过精确的译传与唯识学的辨析，深化了对“空”与“有”关系的理解，为后世法师阐释空性提供了权威文本。

近代以来,太虚法师提出“人生佛教”理念，强调空性思想应与现实生活结合，主张“以大乘佛法为中心，整理僧伽制度，人生改善为本，积极进取”，将空性智慧转化为服务社会、净化人心的动力，使古老的空性思想焕发出现代生命力，印顺法师则以《妙云集》等著作，通过对《般若经》的深入梳理，区分了“性空”与“幻有”的关系，指出空性并非否定现象的存在，而是超越对现象的实体化认知，为现代人理解空性提供了清晰的理路。

当代法师中,济群法师以通俗易懂的语言阐释空性，常以“如梦如幻”比喻世间万象，强调“破执”而非“断有”，引导众生在日常生活中观照自心，破除对名利、自我的执着，践行“知幻即离，不作方便”的禅修智慧，星云法师则倡导“人间佛教”，将空性思想融入慈善、教育等事业，以“给人希望，给人欢喜，给人信心，给人方便”为实践，体现空性智慧中的慈悲精神。

以下为不同时期讲空性法师的核心观点概览：

这些讲空性的法师,虽时代背景、阐释角度各异，但始终围绕“破除执着、体证实相”的核心，将深奥的义理转化为可践行的智慧，帮助众生在纷繁世界中安顿身心，趋向觉悟，他们的思想不仅丰富了佛教的理论体系，更成为现代人面对焦虑、迷茫的精神指引。

FAQs
问：有人说“空性就是什么都没有”，这种理解对吗？
答：这种理解是错误的。“空性”并非否定现象的存在，而是否定现象的“自性”——即独立、永恒、不变的实体，正如《般若经》所说“色即是空，空即是色”，现象（色）与空性并非对立，而是“不一不异”的关系：现象如幻化般存在（有），但其本质无固定不变的自性（空），桌子由木材、工匠、因缘等条件聚合而成，没有独立于这些条件的“桌子自性”，故为“空”，但桌子的显现并非虚无，而是“因缘有”。

问：普通人如何在生活中体悟空性？
答：体悟空性需要从“观照自心”和“破除执着”入手，日常可通过以下方式实践：一是“观照缘起”，遇到事物时思考其成因（如情绪波动源于对得失的执着），明白一切皆因缘和合；二是“破除我执”，观察“我”的身体、念头、感受皆在变化，无固定不变的“我”，从而减少对自我的过度关注；三是“慈悲利他”，以空性智慧化解烦恼，用慈悲心对待他人，如济群法师所说“破执是为了更好地利他”，在服务他人中体会无我的自在。